الاجتماعي في كل المجالات والشؤون ، ومن الظاهر ان الداعي إلى كل سبل الخير والآمر بكل معروف دق أو جل وعظم وتوقفه خبر بماهية المنكر ، وحائزاً على العصمة العملية كي لا يتوانى عن الأمر بكل معروف والنهي عن كل منكر لا تأخذ في الله لومة لائم ، ولا يعدل به هوى عن ذلك . فتنحصر وظيفتهم أي الأمة في التكوين والرجوع الخارجي إلى تلك الجماعة غير المغضوب عليهم ولا الضالين .
4 - ان الآيات الحاصرة للولاية في فئة خاصة تكون مفسرة وحاكمة في الدلالة ومبينة للفئة الخاصة التي يجب على الأمة الرجوع إليها وتمكينها خارجاً .
5 - ان في الآية احتمالاً آخر وهو كونها في صدد بيان الوجوب الكفائي للآمر بالمعروف غير المشروط بالعلم بالمعروف بل العلم قيد واجب فيه وهو مغاير للوجوب الاستغراقي المشروط بالعلم بالمعروف نظير وجوب الحج الكفائي غير المشروط على كل المسلمين في كل سنة أن يقيموا هذه الشعيرة لئلا يخلو البيت هو مغاير للوجوب الاستغراقي العيني المشروط بالاستطاعة .
ويمكن تقريبه بأن الشرط العام الذي يذكره الفقهاء في وجوب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر هو العلم بأحكام الشريعة فالجاهل لا يتأتى منه ذلك . فاشتراط العلم هو شرط وجوب وبضميمة أن التعلم لجميع الأحكام أو غالباً غير ما يبتلى به نفس المكلف واجب كفائي فهذا يعني ان الواجب هو قيام فئة من المجتمع بالتعلم المزبور فيتحقق موضوع الوجوب الآخر المشروط به وهو الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر .
فالآية الكريمة محتملة أن تكون بصدد الإشارة إلى ضرورة حصول ذلك التوجه لدى فئة من المجتمع للقيام بهذه الوظيفة نظير الوجوب الكفائي لإقامة الحجج غير المشروط بالاستطاعة لئلا يخلو بيت الله الحرام عن إقامة هذه الشعيرة ولئلا يعطّل .
وبتعبير آخر إننا تارة ننظر إلى الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر بمعنى إقامة

193