هذا لا يجدي نفعا أن نحاول فهمها ، بل ربما كانت اللغات البشرية لا تستطيع شرح النرفانا [1] .
ولكن لا تزال لدينا معلومات تقودنا إلى أسلم طريق لإيضاح النرفانا ، ويبدو مما لدينا من مراجع أن النرفانا مرت بمراحل تاريخية ، فقد كان مفهومها عند بوذا أول الأمر أنها الاندماج في الله والفناء فيه ، ولكن أفكار بوذا تغيرت بالنسبة للتفكير في الله ، فقد تخلى عن القول بأن هناك إلها ، بل أنكر وجود الإله كما سيأتي ، وبناء على هذا الانكار لم تعد النرفانا الاندماج في الله ، بل اتخذت لها معنى جديدا أو قل أحد معنيين متلاحقين هما :
1 - وصول الفرد إلى أعلى درجات الصفاء الروحاني بتطهير نفسه ، والقضاء على جميع رغباته المادية ، أو بعبارة أخرى فناء الأغراض الشخصية الباطلة التي تجعل الحياة بحكم الضرورة دنيئة أو ذليلة مروعة ، ويصبح المقياس هو : كل من شاء منا أن ينقذ حياته عليه أن يخسرها .
2 - إنقاذ الإنسان نفسه من ربقة الكارما ، ومن تكرار المولد ، بالقضاء على الرغبات والتوقف عن عمل الخير والشر .
وبناء على المعنى الأول يصل الإنسان إلى النرفانا وهو حي . وبناء على المعنى الثاني ترتبط النرفانا بالموت وبالتخلص من هذه الحياة على ألا يعود لها [2] .

[1] بحث بثقافة الهند ( ديسمبر سنة 1952 ) ص 18 .
[2] مراجع كثيرة أسهمت في إيضاح هذا المعنى منها : أ - بوذا الأكبر للأستاذ حامد عبد القادر ص 80 - 81 . ب - and 41 40 . A Popular History of Philosophy p : Kaunitz ح‌ - 190 - 150 . p . The Life of Buddha p : Edward Thomas ى - . p . The History of Buddhist Thought p : Edward Thomas 121 - 119 ه‌ - 474 . The outline of History p : Wells . G . H ( م - 11 الهند )

161