أجزاء الرسالة على الوجه الآتي ، ومن غير أن يسعنا القول أن هناك تصميما حقا :
سلام وشكر ( 1 / 1 - 9 ) .
1 . الأحزاب في جماعة قورنتس ( 1 / 10 - 4 / 21 ) .
2 . قضية الزاني بامرأة محرمة عليه ( 5 / 1 - 13 ) .
3 . التقاضي لدى المحاكم الوثنية ( 6 / 1 - 11 ) .
4 . الزنى ( 6 / 12 - 20 ) .
5 . الزواج والبتولية ( 7 ) .
6 . لحم الذبائح للأوثان ( 8 / 1 - 11 / 1 ) .
7 . آداب الاجتماعات للعبادة ( 11 / 2 - 14 / 40 ) .
8 . قيامة الأموات 15 .
الخاتمة : توصيات وتحيات والخاتمة ( 16 ) .
يلاحظ المرء أن بعض الأقسام تضم موضوعات متشابهة ، ولكنها مختلفة متفاوتة بالطول . فثلاثة أرباع الجزء السابع ( آداب الاجتماعات للعبادة ) مخصوصة بمسألة " المواهب الروحية " ( 12 - 14 ) .
أراد بولس ، في أثناء كلامه عليها ، أن يظهر كيف تفوق المحبة جميع هبات الله ، في النشيد المعروف الوارد في الفصل الثالث عشر . وأما في الأول من هذا الجزء السابع ، فقد بحث بحثا أسرع كثيرا في مسألة آداب النساء ، في أثناء إقامة عشاء الرب . فلا مجال للبحث في هذا النص عن فكرة عامة بموجبها جمعت الأجزاء أو رتبت المعاني في داخل جزء من الأجزاء .
إن أسلوب بولس في شرح فكره ، وهو يتناول موضوعه ، يحير عقل أهل عصرنا . فكثيرا ما لوحظ عنده خطة فيها ثلاث دوائر . ففي الفصل السابع ، عرض بولس أول الأمر تعليمه في الزواج والبتولية ( 1 - 1 ) ، ثم شرح المبدأ الأساسي ، وهو أنه يجب على كل واحد أن يبقى في الحالة التي كان عليها لما دعاه الله ( 17 - 24 ) ، واستضاء آخر الأمر بنور هذا المبدأ ، فأوضح تعليمه وأوغل فيه ( 25 - 40 ) . وهناك مثل هذه الخطة في الكلام على لحم الذبائح للأوثان ( 8 / 1 - 11 / 1 ) والمواهب الروحية ( الفصول 12 - 14 ) وعشاء الرب ( 11 / 17 - 34 ) . إن الفقرة التي ذكر فيها إنشاء القربان المقدس ( 11 / 23 - 26 ) عرضت الحقيقة الجوهرية ، فاستضاء بولس بنور هذه الحقيقة لكي يستنكر ويصوب الأعمال المخلة بالنظام ، تلك التي وصفها في أول كلامه . ونشيد المحبة مبني على الطراز نفسه : يتناول أول الكلام سمو المحبة التي من دونها لا تنفع أعظم المواهب ( 1 - 3 ) ، ويتبعه وصف للأعمال التي تثمرها المحبة ( 4 - 7 ) ، ويختم بولس كلامه بعودة على بدء ، فيوغل في موضوع سمو المحبة التي لا تزول ، في حين أن سائر المواهب تزول ( 8 - 13 ) .
[ أهم المشاكل التي بحث فيها ] تتفرع المسائل الخاصة التي بحث فيها بولس في هذه الرسالة من مشكلة أساسية تعرضت لها الكنيسة في جميع حقب تاريخها ، ولا سيما في نشاطها الإرسالي ، ولا تزال تتعرض لها أكثر منها في

507