التي يؤسسون عليها بنياتهم فإنهم يرون ان ما ذكره الله في كتابه وما سنه نبيه صلى الله عليه وسلم دون ما اهتدوا إليه بعقولهم وفي مثل ذلك قال ابن مسعود رضي الله عنه فيما روى عن ابن وضاح لقد هديتم لما لم يهتد له نبيكم وإنكم لتمسكون بذنب ضلاله إذ مر بقوم كان رجل يجمعهم يقول رحم الله من قال كذا وكذا مره سبحان الله فيقول القوم ويقول رحم الله من قال كذا وكذا مره الحمد لله فيقول القوم ثم ان ما استدل به مالك من الآيات الكريمة نزلت في شأن المنافقين حين أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بحفر الخندق وهم الذين كانوا يتسللون لواذا وقد تقدم ان النفاق من أصله بدعة لأنه وضع بدعة في الشريعة على غير ما وضعها الله تعالى ولذلك لما أخبر تعالى عن المنافقين قال « أولئك الذين اشتروا الضلالة بالهدى » فمن حيث كانت عامة في المخالفين عن أمره يدخلون أيضا من باب أحرى فهذه جملة يستدل بها على ما بقي إذ ما تقدم من الآيات والأحاديث فيها مما يتعلق بهذا المعنى كثير وبسط معانيها طويل فلنقتصر على ما ذكرنا وبالله التوفيق .
فصل وبقي مما هو محتاج إلى ذكره في هذا الموضع شرح معنى عام يتعلق بما تقدم وهو ان البدع ضلالة وان المبتدع ضال ومضل والضلالة مذكورة في كثير من النقل المذكور ويشير إليها في الآيات الاختلاف والتفرق شيعا وتفرق الطرق بخلاف سائر المعاصي فإنها لم توصف في الغالب بوصف الضلالة الا أن تكون بدعة أو شبه البدعة وكذلك الخطأ الواقع في المشروعات وهو المعفو لا يسمى ضلالا ولا يطلق على المخطئ اسم ضال كما لا يطلق على المتعمد لسائر المعاصي وانما ذلك والله اعلم لحكمة قصد التنبيه عليها وذلك ان الضلال والضلالة ضد الهدى والهدى والعرب تطلق الهدى حقيقة في الظاهر المحسوس فتقول هديته الطريق وهديته إلى الطريق ومنه نقل إلى طريق الخير والشر قال تعالى « إنا هديناه السبيل » وهديناه النجدين « اهدنا الصراط المستقيم » والصراط

98