وعن ابن مسعود رضي الله عنه قراؤكم يذهبون ويتخذ الناس رؤساء جهالا يقيسون الأمور برأيهم وخرج ابن وهب وغيره عن عمر بن الخطاب أنه قال السنة ما سنه الله ورسوله لا تجعلوا حظ الرأي سنة للأمة وخرج أيضا عن هشام بن عروة عن أبيه قال لم يزل أمر بني إسرائيل مستقيما حتى أدرك فيهم المولدون أبناء سبايا الأمم فأخذوا فيهم بالرأي فأضلوا بني إسرائيل وعن الشعبي إنما هلكتم حين تركتم الآثار وأخذتم بالمقاييس وعن الحسن انما هلك من كان قبلكم حين شعبت بهم السبل وحادوا عن الطريق فتركوا الآثار وقالوا في الدين برأيهم فضلوا وأضلوا وعن دراج بن السهم بن اسمح قال يأتي على الناس زمان يسمن الرجل راحلته حتى تعقد شحما ثم يسير عليها في الأمصار حتى تعود نقضا يلتمس من يفتيه بسنة قد عمل بها فلا يجد الا من يفتيه بالظن وقد اختلف العلماء في الرأي المقصود بهذه الأخبار والآثار فقد قالت طائفة المراد به رأى أهل البدع المخالفين للسنن لكن في الاعتقاد كمذهب جهم وسائر مذاهب أهل الكلام لأنهم استعملوا آراءهم في رد الأحاديث الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم بل وفي رد ظواهر القرآن لغير سبب يوجب الرد ويقتضي التأويل كما قالوا بنفي الرؤية نفيا للظاهر بالمحتملات ونفى عذاب القبر ونفى الميزان والصراط وكذلك ردوا أحاديث الشفاعة والحوض إلى أشياء يطول ذكرها وهي مذكورة في كتب الكلام وقالت طائفة انما الرأي المذموم المعيب الرأي المبتدع وما كان مثله من ضروب البدع فإن حقائق جميع البدع رجوع إلى الرأي وخروج عن الشرع وهذا هو القول الأظهر إذ الأدلة المتقدمة لا تقتضي بالقصد الأول من البدع نوعا دون نوع بل ظاهرها تقتضي العموم في كل بدعه حدثت أو تحدث إلى يوم القيامة كانت من الأصول أو الفروع كما قاله القاضي إسماعيل في قوله تعالى « إن الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شيء » بعد ما حكى أنها نزلت في الخوارج وكأن القائل بالتخصيص والله اعلم لم يقل به بالقصد الأول بل أتى بمثال مما تتضمنه الآية كالمثال المذكور فإنه موافق لما قال مشتهرا في ذلك الزمان فهو أولى ما يمثل به

76