وأنها خلقت ليمتحن العقلاء فيها قال هشام : وليس يصح فيها لمن لم يزل عالما في الحقيقة قبل امتحانه إياها ، ولو جاز أن يمتحن الشئ من يعلمه من جميع وجوهه جاز أن يتعرفه من يعلم من جميع وجوهه ، فلما فسد تعرفه ممن لم يبق عليه من العلم به شئ فسد امتحانه ممن أحاط علمه بجميع حقائقه " [1] .
وهذه النصوص - كما تراها - صريحة في نفي علم الله تعالى بالمستقبلات ، ولست أحاول الآن الدخول في مناقشة هذا الرأي لهشام ، وإنما المهم بيان رأيه على حقيقته فحسب .
وقد ترتب على قوله بعدم العلم بالمستقبلات أمران .
1 - القول بحدوث علم الله تعالى [2] ، ويبدو هذا الرأي من الرواسب الجهمية التي بقيت في تفكير هشام ، فإنه بمقدمته ونتيجته قد جاءه من الجهم بن صفوان ، ولعل الجهم هو أول من قال بهذه المقالة ، لأنه كان يقول :
" لا يجوز أن يعلم الشئ قبل خلقه ، لأنه لو علم ثم خلق ، أفيبقى علمه على ما كان أو لم يبق ، فإن بقي فهو جهل ، وإن لم يبق ، فإن العلم بأن سيوجد غير العلم بأن قد وجد ، وإلم يبق فقد تغير ، والمتغير مخلوق ليس بقديم " [3] .
ويصرح هشام برأيه فيقول :

[1] الانتصار ص 116 .
[2] أنظر الميزان م 6 ص 194 والشافي ص 12 والملل ص 108 .
[3] الملل ص 56 .

140