فيمكن أن يكون الإذن منه عز وجل لنبينا في الشفاعة ، بمقتضى ما مر في خبر عيص ، ويعضده أخبار عديدة ، وتكون شفاعة سائر الشفعاء بإذن النبي ، فجميع الشفاعات يرجع إلى شفاعته ، ويكون من شعب هذه الشفاعة العظمى . وهذا معنى اختصاصه بالشفاعة ، والشفاعة الكلية والشفاعة الكبرى . والغرض من ارجاع الخلائق أولا إلى غيره من الأنبياء كما مر في خبر عيص ، وورد في غيره من الأخبار إظهار شأن خاتم الأنبياء ( صلى الله عليه وآله ) لجميع أهل المحشر في يوم الجزاء .
الثالثة : قد مر في حرف الشين المعجمة في الباب الرابع حديث نبوي من طريق العامة في ذكر مناصب الأئمة ، إلى أن قال ( صلى الله عليه وآله ) والمهدي شفيعهم يوم القيامة ، حيث لا يأذن الله إلا لمن يشاء ويرضى .
وقد ذكرنا هنالك أن السر في تخصيص الشفاعة بمولانا الحجة صلوات الله عليه ، أن أحدا من الشفعاء لا يشفع في منكر صاحب الأمر ( عليه السلام ) ، وإن أقر بمن قبله فكأن الشفاعة شفاعته ، والأمر أمره .
الأمر الخامس في كون الدعاء لمولانا صاحب الزمان وبتعجيل فرجه سببا للفوز بشفاعته وبيان ذلك : أنه لا بد في الفوز بشفاعة الشافعين في يوم الدين ، من تحقق رابطة بين الشافع والمشفوع له ، في دار الدنيا كخدمة له ، وإعانة ، أو قضاء حاجة أو دعاء ، أو إظهار محبة خالصة ، أو إعزاز له ، أو دفع أذى عنه ونحوها ، كما عرفت في حديث شفاعة المؤمنين لمن يدعو لهم في أول الباب الرابع ، وفي حديث شفاعة المؤمن ، الذي ذكرناه في الأمر الثاني آنفا ، وكذا في حديث شفاعة زائر الحسين ( عليه السلام ) ، الذي رويناه في الأمر الثالث ، ويدل على ذلك مضافا إلى ما ذكرناه روايات كثيرة :
- منها ما في ثالث البحار ( 1 ) عن تفسير الإمام عن أمير المؤمنين ، قال ( عليه السلام ) : الله رحيم بعباده ، ومن رحمته أنه خلق مائة رحمة ، جعل منها رحمة واحدة في الخلق كلهم ، فبها

1 - بحار الأنوار : 8 / 44 باب 21 ح 44 .

322