ارتفاعهما من المسائل البديهية في الحكمة النظرية .
فهكذا الأمر في الحكمة العملية فمسائلها تنقسم إلى بديهية وغير بديهية ، ويستنبط حكم الثانية من الأولى .
والتحسين والتقبيح من المسائل البديهية في الحكمة العملية ، وقد حازتا على اهتمام واسع نظرا لدورهما في استنباط سائر مسائل الحكمة العملية .
ولأجل إيضاح المراد نقول : إن تحسين بعض الأفعال وتقبيحها من الأمور البديهية للعقل ، ويدلك على ذلك اتفاق عامة العقلاء مع اختلاف ثقافاتهم وبيئاتهم على وصف أفعال بالحسن ، وأفعال أخرى بالقبح ، نظير :
أ : حسن العدل وقبح الظلم .
ب : حسن العمل بالميثاق وقبح نقضه .
ج : حسن جزاء الإحسان بالإحسان وقبح جزائه بالسيئ .
د : حسن الصدق وقبح الكذب .
ه‌ : حسن أداء الأمانة وقبح الخيانة بها .
إلى غيرها من الأمور التي لا يختلف فيها اثنان ، وهذا يدل على أن تلك الأفعال موصوفة بالحسن والقبح بالبداهة ، وإلا لما اتفق عليه العقلاء كافة ، ولذلك قلنا : إن التحسين والتقبيح أمران عقليان .
* الثاني : إنكار إدراك العقل يلازم النفي مطلقا لقد أنكرت الأشاعرة قابلية إدراك العقل حسن الأفعال وقبحها ، وذهبوا إلى أن القضاء بالتحسين والتقبيح بيد الشرع ، فكل ما أخبر بحسنه فهو حسن ،

15