ومستدرك الحاكم على الصحيحين . وليست الكثرة العدديّة لهذه الروايات هي الأساس الوحيد لقبولها ، بل هناك إضافة إلى ذلك مزايا وقرائن تبرهن على صحّتها ، فالبخاري الذي نقل هذا الحديث ، كان معاصراً للإمام الجواد ( عليه السلام ) ، والإمامين الهادي والعسكري ( عليهما السلام ) ، وفي ذلك مغزى كبير ، لأنّه يبرهن على أنّ هذا الحديث قد سُجِّل عن النبي ( صلى الله عليه وآله ) قبل أن يتحقّق مضمونه ، وتكتمل فكرة الأئمّة الاثني عشر فعلاً ، وهذا يعني أنّه لا يوجد أي مجال للشك في أن يكون نقل الحديث متأثّراً بالواقع الإمامي الاثني عشري وانعكاساً له ، لأنّ الأحاديث المزيّفة التي تنسب إلى النبي ( صلى الله عليه وآله ) ، هي انعكاسات أو تبريرات لواقع متأخّر زمنيّاً ، لا تسبق في ظهورها وتسجيلها في كتب الحديث ، ذلك الواقع الذي يشكّل انعكاساً له .
فما دمنا قد ملكنا الدليل المادّي على أنّ الحديث المذكور سبق التسلسل التاريخي للأئمّة الاثني عشر ، وضبط في كتب الحديث قبل تكامل الواقع الإمامي الاثني عشري ، أمكننا أن نتأكّد من أنّ هذا الحديث ليس انعكاساً لواقع ، وإنّما هو تعبير عن حقيقة ربانيّة نطق بها من لا ينطق عن الهوى ، فقال : إنّ الخلفاء بعدي اثنا عشر ، وجاء الواقع الإمامي الاثني عشري ابتداءً من الإمام علي

48