الثانية : قالوا : لو قال الإنسان لأكذبن غدا فإن حسن منه الصدق بإيفاء الوعد [1] لزم حسن الكذب ، وإن قبح كان الصدق قبيحا فيحسن الكذب .
والجواب فيهما واحد ، وذلك لأن تخليص النبي أرجح [2] من الصدق ، فيكون تركه أقبح من الكذب ، فيجب ارتكاب أدنى القبيحين وهو الكذب لاشتماله على المصلحة العظيمة الراجحة على الصدق .
وأيضا يجب عليه ترك الكذب في غد [3] لأنه إذا كذب في الغد فعل شيئا فيه جهتا قبح وهو العزم على الكذب وفعله ، ووجها واحدا من وجوه الحسن وهو الصدق ، وإذا ترك الكذب يكون قد ترك تتمة العزم والكذب وهما وجها حسن ، وفعل وجها واحدا من وجوه القبح وهو الكذب .

[1] توضيح الاستدلال : أنه إذا قال إنسان لأكذبن غدا يلزم حسن أحد الكذبين : لأنه إن حسن العمل بوعده يجب عليه أن يكذب غدا ، فيكون هذا الكذب المحقق للعمل بالوعد الحسن ، حسنا أيضا . وإن قبح العمل بالوعد ، وبالتالي يلزم عليه - إن أخبر - أن يخبر خبرا صادقا ، فما أخبر به وإن كان بذاته صادقا لكنه بالقياس إلى ما وعده كاذب والمخاطب يتصور أنه خبر كاذب ، وإنما يكون صادقا لو أخبر بخبر كاذب لا ما إذا أخبر بخبر صادق ، ولو أخبر عن صدق يعد كاذبا بالنسبة إلى ما وعد . وإلى هذا الشق أشار بقوله : " وإن قبح كان الصدق قبيحا ، فيحسن الكذب " . ومراده من الصدق هو الإخبار عن كذب ، كما أن مراده من الكذب هو الإخبار عن صدق ، الذي يعد بالنسبة إلى ما وعد خبرا كاذبا .
[2] هذا توضيح لكون الكذب في القضية الأولى من باب ارتكاب أدنى القبيحين .
[3] بيان لكون الصدق في غد ارتكاب لأقل القبيحين ، بخلاف الكذب فإنه ارتكاب للقبيحين ، إلى هنا تم الجواب الأول عن كلتا الشبهتين .

62