هي دار الثواب ، فدل على أنها مخلوقة الآن في السماء .
احتج أبو هاشم بقوله تعالى : * ( كل شئ هالك إلا وجهه ) * [1] ، فلو كانت الجنة مخلوقة الآن لوجب هلاكها ، والتالي باطل لقوله تعالى : * ( أكلها دائم ) * [2] .
والجواب : دوام الأكل إشارة إلى دوام المأكول بالنوع بمعنى دوام خلق مثله وأكل الجنة يفنى بالأكل إلا أنه تعالى يخلق مثله ، والهلاك هو الخروج عن الانتفاع ولا ريب أن مع فناء المكلفين يخرج الجنة عن حد الانتفاع فتبقى هالكة بهذا المعنى [3] .

[1] القصص : 88 .
[2] الرعد : 35 .
[3] أجاب عن الاستدلال بوجهين : 1 - أن المراد من دوام الأكل هو دوامها بالنوع ، فالهلاك يرجع إلى أشخاص المأكولات ، والدوام يرجع إلى كل نوع منها ، فلا مانع من أن تهلك الأشخاص بأمرين : بالأكل تارة ، ونفخ الصور الأول ، الذي فيه فناء كل شئ غير وجهه وذاته ، أخرى . 2 - أن فناء كل شئ بحسبه ، والمراد خروجها عن الانتفاع عند فناء المكلفين . أقول : إن الإمعان في الآية يعرب عن أن الاستدلال والجواب واقعان في غير محلهما ، وإليك تحليل مفاده : قال سبحانه : * ( ولا تدع مع الله إلها آخر لا إله إلا هو كل شئ هالك إلا وجهه له الحكم وإليه ترجعون ) * ( القصص : 88 ) . فقوله : * ( كل شئ هالك ) * تعليل للنهي عن اتخاذ إله غيره سبحانه ، والحكم بالهلاك لا يختص بالآخرة ، بل هو كذلك في جميع الأزمنة حتى زمن نزول الآية ، فغيره سبحانه بما أنه هالك بالفعل لا يليق أن يتخذ إلها ، فكل شئ بما أنه منسوب إلى الواجب له حقيقة ، ومع قطع النظر عنه فهو هالك وباطل ، فلو كان له حقيقة فهي ليست إلا ما أفاض الله عليه ، وقد ألهم بهذه الحقيقة شاعر العصر الجاهلي لبيد حيث قال : ألا كل شئ ما سوى الله باطل وكل نعيم لا محالة زائل وقد أجاب العلامة الطباطبائي قدس سره عن الاستدلال بوجه آخر وقال : " المراد تبدل نشأ الوجود ، والرجوع إلى الله المعبر عنه بالانتقال من الدنيا إلى الآخرة ، والتلبس بالعود بعد البدء ، وهذا إنما يكون فيما هو موجود بوجود بدئي دنيوي وأما الدار الآخرة وما هو موجود بوجود أخروي كالجنة والنار فلا يتصف شئ من هذا القبيل بالهلاك بهذا المعنى " . ( الميزان : 16 / 95 ) .

303