تكن حاصلة لنا قبل الحمل ، وإنما تتحقق هذه الفائدة على تقدير [1] المغايرة ، إذ لو كان الوجود نفس الماهية لكان قولنا ماهية موجودة [2] بمنزلة قولنا : ماهية ماهية أو موجودة موجودة ، والتالي باطل فالمقدم مثله .
قال : والحاجة إلى الاستدلال .
أقول : هذا وجه خامس يدل على أن الوجود ليس هو نفس الماهية ولا جزء منها ، وتقريره أنا نفتقر في نسبة الوجود إلى الماهية إلى الدليل في كثير من الماهيات ، ولو كان الوجود نفس الماهية أو جزءها لم نحتج إلى الدليل ، لافتقار الدليل إلى المغايرة بين الموضوع والمحمول ، والتشكك في النسب الممتنع تحققه [3] في الذاتي .
قال : وانتفاء التناقض .
أقول : هذا وجه سادس يدل على الزيادة وتقريره أنا قد نسلب الوجود عن الماهية فنقول : ماهية معدومة ، ولو كان الوجود نفس الماهية لزم التناقض ، ولو كان جزء منها لزم التناقض أيضا ، لأن تحقق الماهية يستدعي تحقق أجزائها التي من جملتها الوجود ، فيستحيل سلبه عنها ، وإلا لزم اجتماع النقيضين فتحقق انتفاء التناقض يدل على الزيادة .
قال : وتركب الواجب [4] .

[1] وسيأتي البحث عن الحمل في المسألة الثامنة والثلاثين من هذا الفصل حيث يقول : والحمل يستدعي اتحاد الطرفين من وجه وتغايرهما من آخر ، ثم إن الوجهين الرابع والسادس على فرض كون الوجود عين الماهية ، والخامس والسابع على فرض كونه جزء منها .
[2] وكذلك لو قلنا مثلا سواد موجود لكان بمنزلة سواد سواد وموجود موجود وليس كذلك ، وهكذا في غيرهما .
[3] كما في ( م ) . والباقية بعضها التشكك في النسبة ، وبعضها التشكيك في النسبة ، كيف كان هو عطف على المغايرة ، والممتنع صفة للتشكك ، وتحققه فاعله .
[4] مجرور معطوف على التناقض أي انتفاء تركب الوجود .

37