الذين من قبلهم وليمكنن لهم دينهم الذي ارتضى لهم وليبدلنهم من بعد خوفهم أمناً يعبدونني لا يشركون بي شيئاً ) قال نزلت في القائم وأصحابه » [1] .
على أن الفهم الإمامي لفكرة المهدي لم يكن استجابة لرغبة عاطفية كانت ردة فعل لظروف الحرمان الاجتماعي ، ولمحاولات القهر السياسي ، بل هي فلسفة واعية ناضجة تنبثق من الوعي الإمامي لفلسفة الإمامة ولنيل اللطف الإلهي الموصل إلى أرقى درجات اكتمال الشخصية المؤمنة « . . . والذي يدل على أنها لطف - أي الإمامة - ما علمناه بجريان العادة : من أن الناس متى كان لهم رئيس منبسط اليد قاهر عادل يردع المعاندين ويقمع المتغلبين وينتصف للمظلومين من الظالمين اتسقت الأمور وسكنت الفتنة ودرّت المعائش وكان الناس مع وجوده إلى الصلاح أقرب ومن الفساد أبعد .
ومتى خلوا من رئيس - صفته ما ذكرناه - تكدرت معائشهم وتغلب القوي على الضعيف . . . وكانوا إلى الفساد أقرب ومن الصلاح أبعد وهذا أمر لازم لكمال العقل من خالف فيه لا تحسن مكالمته » [2] إذن فلم يكن الحرمان السياسي والاجتماعي سبباً في فكرة المهدي كما ادعاها البعض ، ولعل محاولات يائسة لصرف الأمة عن أقدس عقيدة ؛ نجحت في جمع شتات الأمة الإسلامية المتناثر ولمِّ شعثها ولم تجد الأمة ما تتوسل به في تأليف فرقتها ووحدة كلمتها بأروع ما تجده في فكرة الإمام المهدي ، فقد اتفقت كتب الفريقين وتسالمت على وجوب ظهور المصلح والمنقذ بعدما تكالبت الفتن وتآزرت قوى الشر للوقعية برسالة السماء ، وإذا بالأستاذ أحمد أمين

[1] الغيبة - محمد بن إبراهيم النعماني ص 340 مكتبة الصدوق طهران .
[2] تخليص الشافعي للشيخ الطوسي ج 1 ص 70 .

177