عقلش " 136 " قوه طبيعيه‌اش " 18496 " قوه كليه‌اش " 184960 " و براى هر يك از اينها حكمى است ، و هر حرفى به اختلاف هر يك از مراتب اثرى دارد ، و همچنين براى هر حرفى لوازمى و مراتبى ذكر مىكنند كه ما در صدد حكايت آن اقوال نيستيم ، و اين كتاب هم گنجايش آنها را ندارد ، ولى محض اشاره همين مختصر ذكر شد ، و قياس ساير احكام بر اين مىشود .
و در اخبار اهل عصمت اشاره به اعتبار حروف و استفاده مطالبى از حروف نورانيه شده ، بلكه سيد اجل داماد رفع الله قدره در ( جذوات ) ادعاى تواتر اخبار أهل بيت در اين باب كرده ، و خواص ادعيه واوراد و اذكار وأعداد آن ها را مرتب بر اين امر كرده ، و ما اگر چه از سر اين امور محجوبيم ، ولى بعد از اتفاق اين طايفه از علماء وحكماء البته شك در اعتبار الفاظ مخصوصه نمىكنيم و تا آنها ادا نشود برائت يقينه حاصل نمى شود .
و از اينجا دانستى كه اين وجه را جداگانه مىتوان وجهى به حساب آورد ، و بعد از ملاحظه اين وجوه البته براى كسى كه خواص وآثار مترقبه از زيارت عاشوراء را راغب است لازم است كه از لفظ مأثور تخطى نكند ، و به همان وجه روايت " هذا يوم " بگويد ، چه اصل برائت در احراز از آثار واقعيه و خواص نفس الامريه عمل دخلى ندارد ، وغايت او رفع عقاب يا انقباض است در واجب و مستحب ، اگر در او جارى باشد چنانچه در محل خود تقريبى از او كرده ايم ، و اشكال سابق بعد التأمل مسرحى در وادى صحت ندارد چه اشاره بر سه وجه مىشود :
به حضور واقعى ، و حضور ذهنى ، و حضور ذكرى .
و در اين زيارت چون از اول تا آخر ذكر سيد الشهداء و مصائب كربلا ، و وقايع عاشورا است صورت ذهنيه او حاضر و نصب العين زائر است ، چه

116