وإنما لم يوصف بالذوق والشم واللمس لعدم ورود النقل بها وإذا نظر في ذلك من حيث العقل لم يوجد له وجه سوى ما ذكره هؤلاء فإن إثبات صفتين شبيهتين بسمع الحيوانات وبصرها مما لا يمكن بالعقل والأولى أن يقال الماورد النقل بهما آمنا بذلك وعرفنا أنهما لا يكونان بالآلتين المعروفتين واعترفنا بعدم الوقوف على حقيقتهما ( احتج الباقي ) على نفيهما عنه تعالى ( بوجهين * الأول إنهما تأثر الحاسة ) عن المسموع والمبصر ( أو مشروطا به ) كسائر الإحساسات ( وإنه ) أي التأثر المذكور ( محال في حقه ) تعالى ( والجواب منع ذلك ) إذ المعلوم أنهما لا يحصلان لنا إلا مع التأثر ( ولا يلزم من حصولهما مقارنا للتأثر فينا كونهما نفس ) ذلك ( التأثر أو مشروطين به وإن سلمنا أنه كذلك في الشاهد فلم قلتم إنه في الغائب كذلك فإن صفاته تعالى مخالفة بالحقيقة لصفاتنا فجاز أن لا يكون سمعه وبصره نفس التأثر ولا مشروطا به ( الثاني إثبات السمع والبصر في الأزل ولا مسموع ولا مبصر ) فيه ( خروج عن المعقول والجواب أن انتفاء التعلق ) في الأزل ( لا يستلزم انتفاء الصفة ) فيه ( كما في سمعنا وبصرنا فإن خلوهما عن الادراك ) بالفعل في وقت ( لا يوجب انتفاءهما أصلا ) في ذلك الوقت

90