متعددة ( 1 ) فكيف جاز للناصب استعماله هيهنا ؟ وهذا دليل على عجزه ، بل عجز أصحابه عن الاستدلال بالدلائل اليقينية ، وأما ثانيا : فلأنا قد ذكرنا أن الاعتبار اللغوي مما لا يعتد به في المطالب العقلية ، ولا يلزم من التأويل فيما نحن فيه بمعونة الدليل العقلي تكذيب النصوص كما زعمه ، وإلا لما جاز تأويل المتشابهات بوجه من الوجوه كاليد والقدم ونحوها بعد قيام الدليل العقلي على استحالة الجسمية على الله تعالى ، على أنا قد بينا أن ليس يعتبر في معنى المشتق في اللغة قيام مبدئه ، غايته أنه في أكثر المواد يستلزم ذلك ، ألا ترى ؟ ! أنه صح بحسب اللغة أن الضوء مضئ ولا يقوم به ضوء ، وأنه يفسر المشتقات في اللغة الفارسية ما لا يقتضي قيام المبدأ ، فيقال : العالم معناه " دانا " والقادر معناه " توانا " والبصير معناه " بينا " و غير ذلك من تفسيراتها ، وأما ما ذكر من أنه ليس هيهنا دليل عقلي : يدل على امتناع إجراء النصوص المتضمنة لإثبات الصفات على ظاهرها ، ففيه : أن النصوص لا تدل ( 2 ) على ثبوت تلك الصفات ووجودها في أنفسها ، وإنما تدل على كونه تعالى عالما قادرا إلى غير ذلك ، وثبوت الصفة للموصوف لا يتوقف على وجودها في أنفسها ، فلا يثبت مطلوبهم ، ولو سلم أن ظاهرها ما فهموه منها نقول : إن الدلائل العقلية على إرادة خلاف ظاهرها كثيرة مذكورة في التجريد وغيرها ، وأخف ما

237