الحرج ، ولكنه لما دار الأمر بين ارتكاب أحد القبيحين الأصغر وهو الكذب ، والأكبر وهو قتل الأبرياء ، فيقدم العقل ، الأقل قبحا على الأكثر منه ، كما هو الحال في باب التزاحم في باب الأغراض والمقاصد حيث يقدم الأهم على المهم ، أو الأقل مفسدة على الأكثر مفسدة .
والحاصل : أن الصدق في هذه الظروف أيضا حسن ، كما أن الكذب فيها أيضا قبيح ، غير أن العقل لا يرخص العمل الحسن للحيلولة دون قتل الأبرياء ، أو يجوز الكذب لدفع القبيح الأكبر .
7 . القيم الأخلاقية والحرص على إجرائها إن أكثر المذاهب الأخلاقية تنطوي على التزامات ، وتوصي باتباعها ، فمثلا :
تأمر بالصدق في الكلام ، والوفاء بالمواثيق ، والنهي عن الكذب إلى غير ذلك من القضايا . ولكنها لا تخرج عن إطار الإيصاء ولكن المنبع الأخلاقي في الإسلام ، يتجلى - وراء كونه منهجا منسجما مسايرا للحياة ضامنا للسعادة - في ضرورة العمل وفق تلك القضايا والوصايا ، وذلك بوضع ضمانات ووعد ووعيد في ذلك المجال .
فأغلب المناهج الأخلاقية لا تتجاوز عن كونها وصايا مجردة ، لا تدعمها أي جنبة إجراء ، إلا الحس الأخلاقي أو ما يعبر عنه بالوجدان ، ولكنه لا يشكل دعامة قوية أمام إجراء القوانين بصورة صحيحة بل ينهار أمام التيارات النفسانية الجارفة التي تزيل كل رادع أمامها . مما يشكل ثغرة واضحة في كيان المذاهب الأخلاقية الوضعية .
أما المذهب الأخلاقي في الإسلام فهو ليس مجرد وصايا فحسب ، ولا يقتصر في مقام الإجراء على الحس الأخلاقي ، بل يعتمد أيضا على قدرة فوق

161