فمثلاً السيوطي ، بعد أن أورد ما قاله العلماء في هذه الأحاديث المشكلة ، خرج برأي غريب ، حيث قال : ( وعلى هذا فقد وجد من الاثني عشر ، الخلفاء الأربعة ، والحسن ، ومعاوية ، وابن الزبير ، وعمر بن عبد العزيز ، وهؤلاء ثمانية ، ويحتمل أن يضم إليهم المهدي من العبّاسيين ، لأنّه منهم كعمر بن عبد العزيز في بني أُميّة ، وكذلك الظاهر لما أُوتيه من العدل ، وبقي الاثنان المنتظران ، أحدهما : المهدي لأنّه من أهل بيت محمّد ) [1] . ولم يُبيّن المنتظر الثاني ، ورحم الله من قال في السيوطي : ( أنّه حاطب ليل ، وما يقال عن السيوطي يقال عن ابن روزبهان في ردّه على العلاّمة الحلّي وهو يحاول توجيه هذه الأحاديث ) [2] .
ونتيجة لهذا التضارب لجأ القندوزي الحنفي إلى بعض المحقّقين حيث قال : ( قال بعض المحقّقين : إنّ الأحاديث الدالّة على كون الخلفاء بعده ( صلى الله عليه وآله وسلم ) إثنا عشر ، قد اشتهرت من طرق كثيرة ، فبشرح الزمان وتعريف الكون والمكان ، عُلم أنّ مراد رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) من حديثه هذا : الأئمّة إثنا عشر من أهل بيته وعترته ، إذ لا يمكن أن يحمل هذا الحديث على الخلفاء بعده من أصحابه ، لقلّتهم عن اثني عشر ، ولا يمكن أن نحمله على الملوك الأمويّة لزيادتهم على اثني عشر ، ولظلمهم الفاحش إلاّ عمر بن عبد العزيز ، ولكونهم غير بني هاشم ، لأنّ النبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ) قال : كلّهم من بني هاشم ، في رواية عبد الملك عن جابر ، وإخفاء صوته ( صلى الله عليه وآله وسلم ) في هذا القول يرجّح هذه الرواية ، لأنّهم لا يحسنون خلافة بني هاشم ) [3] .
ولنرجع إلى التساؤل الذي أثرناه ، وهو أنّه لماذا لم يسأل الأصحاب رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) من هم هؤلاء الخلفاء والأئمّة ، وهنا توجد عدّة احتمالات :
الأوّل : أنّ الأُمّة لم تهتم بذلك ، على الرغم من الاهتمام الخاص الذي أولاه الرسول لبيان هذه الحقيقة ، من خلال العشرات بل المئات من الروايات التي بيّنت

[1] تاريخ الخلفاء : ص 12 .
[2] الأُصول العامّة للفقه المقارن : ص 180 .
[3] ينابيع المودّة : ج 3 ، ص 105 ، باب 77 ، في تحقيق حديث ( بعدي إثنا عشر خليفة ) .

31