القاعدة . . ولولا ذلك لانهارت حياة الناس ، واختلط الحابل بالنابل ، ولم يعد لهم ما يحل مشاكلهم على صعيد الخطاب الذي يدخل في صميم حياتهم ، وعليه تدور أمور معاشهم ومعادهم . وبه وعلى أساسه يكون الأخذ والعطاء ، والفصل في القضاء .
والخلاصة :
أنه لا ريب في وجود ما هو قطعي الدلالة في اللغة العربية ، ووجود ما هو ظاهر في دلالته ، فلا يضر وجود الاحتمال الضعيف الذي لا يلتفت إليه العقلاء ولا يقدح في حجية ظاهره وفي الإلزام ولزوم الالتزام به .
وإذا كانت بعض الكلمات أو التعابير القليلة لا تأبى احتمالات أخرى في معناها فإن بالإمكان تجنبها والتزام غيرها مما لا يعاني من هذه المشكلة ، إلا إذا أريد للكلام أن يكون على درجة من الابهام والإجمال لأكثر من سبب .
ومهما يكن الحال ، فإن ثمة نظاماً عاماً يلتزمه الناس في مجال الخطاب في مختلف جهات حياتهم ، وإنما يعتنى بالاحتمالات ، وتقبل في دائرة التداول ما دامت خاضعة لهذا النظام العام ، فإذا تجاوزت حدوده وخطوطه سقطت وأهملت ، واستبعدت من دائرة الاهتمام والتداول . ولولا ذلك ، لانسد باب المعرفة على الناس ، ولم تقم عليهم حجة ، وكان اعتبار فعل المعصوم وقوله وتقريره حجة ودليلاً على الأحكام والحقائق الدينية بلا معنى ولا فائدة .
3 - إن وجود احتمالات متعددة للكلام أو للفعل يحتم أن يبقى الناس في دائرة تلك الاحتمالات . . ولا يجوز لهم أن يتعدوها إلى آراء أخرى يخترعونها من عند أنفسهم . .
4 - قوله :
" إن الإسلام لا يملك الدخول إلى أفكار الناس بطريقة غيبية " .
غير مقبول أيضاً فإن الإسلام يقول :
ليس العلم بالتعلم ، إنما هو نور يقع في قلب من يريد الله تبارك وتعالى أن يهديه [1] .
وقال تعالى :

[1] بحار الأنوار ج 1 ص 225 .

97