المقارنة الثالثة قال البعض في كتاب تأملات إسلامية حول المرأة ، وهو يتحدث عن مريم عليها السلام التي اصطفاها الله للروحانية التي تميزها ، وسلوكها في طاعة الله ، ما يلي :
" . . وإذا كان الله قد وجهها من خلال الروح الذي أرسله إليها ، فإن ذلك لا يمثل حالة غيبية في الذات ، بل يمثل لطفا إلهيا في التوجيه العملي ، والتثبيت الروحي ، على أساس ممارستها الطبيعية للموقف في هذا الخط ، من خلال عناصرها الشخصية الإنسانية ، التي كانت تعاني من نقاط الضعف الإنساني في داخلها ، تماماً كما هي المسألة في الرجل في الحالات المماثلة . . " [1] .
ولكنه قال في كتاب : الزهراء القدوة :
" وعندما تحدثنا في تأملات إسلامية حول المرأة [2] عن أن الزهراء ( ع ) كما مريم ( ع ) وآسية بنت مزاحم ليست بامرأة عادية ، فلم يكن في ذلك الكلام إشعار بنفي كرامات الزهراء وعصمتها ، كيف وقد أشرنا في تلك الصفحة نفسها إلى أن الله سبحانه منح بعض تلك النسوة العظيمات من ألطافه ما يسددهن ، ويثبتهن روحيا وعمليا ، وإنما كان ذلك الكلام يرمي كما يشهد به صدره وذيله أنها ( ع ) لم تكن إلا بشرا وتحمل خصائص سائر النساء كما كان رسول الله ( ص ) بشرا ويحمل خصائص الرجال ( قل إنما أنا بشر مثلكم يوحى إلي ( ( الكهف : 110 ) وإلا لو لم يكن رسول الله بشرا ، وكذلك الأنبياء والأئمة والزهراء - عليهم جميعا سلام الله ، لما كان لهم فضل على سائر الناس ، ولما كان هناك معنى للاقتداء بهم ( ولو جعلناه ملكا لجعلناه رجلا وللبسنا عليهم ما يلبسون ( ( الأنعام : 9 ) فعظمة هؤلاء وقيمتهم أنهم بشر وليسوا ملائكة ولكنهم بإرادتهم وقداستهم أرفع شأناً عند الله من الملائكة . . ولهذا علينا عندما نقدم الزهراء ( عليها السلام ) أو نقدم آل البيت ( ع ) ، أن لا نقدمهم بطريقة توحي بأنهم ملائكة أو أنهم غيب من الغيب ، لأننا وإن كنا نعتقد أن الغيب يمثل الأساس في عقيدتنا ، ولكن إرادة الله قضت أن يكون المثل الأعلى للناس والهادي لهم من الضلالة من جنسهم ( قل سبحان ربي هل كنت إلا بشراً رسولا ( ( الإسراء / 93 ) ( هو الذي بعث في الأميين رسولاً منهم ( ( الجمعة : 2 ) " [3] .

[1] تأملات اسلامية حول المرأة : ص 9 - والمعارج : عدد 28 - 31 ، ص 957 و 958 .
[2] تأملات اسلامية حول المرأة : ص 9 - دار الملاك ط 6 ، ص 1997 .
[3] الزهراء القدوة : ص 172 و 173 .

497