لأجل الدين ، فلعله كان يتصدّى للأغنياء لأهداف دنيوية ، ولعل ذلك العابس يتظاهر بأنّه مهتمّ بنشر هذا الدين ، وقد جاء مع أولئك الأغنياء مظهرا حرصه على إيمانهم ، فكان يتلهّى بالحديث معهم ، مظهرا الضّيق والإشمئزاز من ذلك الفقير .
4 - وقوله تعالى : ( وما يدريك لعله يزّكى ) ليس فيه أن الغني سوف يزّكى على يد ذلك العابس ، فلعله يتزكى على يد شخص آخر غيره ، ممن هم في ذلك المجلس ، كالنبي ( ص ) . .
5 - إن الآيات تشعر - إن لم نقل تدل - أنّه قد كان من عادة العابس أن يتصدّى للأغنياء ويتلهّى عن الفقراء ، ولم يكن ذلك من عادة النبي ( ص ) .
6 - قد روي عن أهل البيت ( ع ) أن الآيات قد نزلت في رجل من بني أمية ، وبعض الروايات قد صرحت باسمه [1] ، وروى الطبرسي أيضا عن الإمام الصادق عليه السلام : ( أن رسول الله كان إذا رأى ابن أم مكتوم قال : مرحبا مرحبا ، لا والله ، لا يعاتبني الله فيك أبدا ، وكان يصنع به من اللطف ، حتى كان يكفّ عن النبي ( ص ) مما يفعل به . والظاهر أنه ( ص ) كان يريد بهذا الفعل التعريض بمن صدر منه ذلك في حق ابن أم مكتوم . . كأنه يقول له : والله أنا لا أعاملك كما عاملك فلان . . ) هذا بالإضافة إلى أن دعوى نزول الآيات في النبي ( ص ) إنما وردت في روايات غير الشيعة .
واغترار البعض بها ، وقبوله لها وترك ما روي عن أهل البيت ( عليهم السلام ) ، لا يعلم له وجه صحيح ، علما أن بعض مفسري العامة ، ومنهم الفخر الرازي في رسالته في عصمة الأنبياء قد طرح هذه الروايات ، وعلل ذلك بأنها أخبار آحاد ومخالفتها للقواعد العقلية .
7 - إن الاعتذار عن نزول الآية في النبي ( ص ) : بأن ابن أم مكتوم كان أعمى ، وليس في العبوس إساءة له ، لأنه لا يرى ، إعتذار غير سديد ، لأن الله سبحانه قد طالب العابس بهذا الأمر ، واعتبره أمرا يستحق اللوم والعتاب . .
وإذا كان ابن أم مكتوم لا يرى العبوس ، فان الحاضرين قد رأوه وأدركوه ، واستقر في أنفسهم أن العابس غير مرتاح من ذلك الأعمى .

[1] راجع تفسير القمي ج 2 ص 405 وتفسير البرهان ج 4 ص 427 و 428 وتفسير نور الثقلين ج 5 ص 508 و 509 ومجمع البيان ج 10 ص 437 .

430