قد ارتكب جريمة قتل نفس بريئة ، فهو يقول عن موسى :
" ولكن هل كان يشعر بالذّنب لقتله القبطي ، باعتبار أن ذلك يمثل جريمة دينية في مستوى الخطيئة التي يطلب فيها المغفرة من الله ؟ ! . . أو أن المسألة هي أنه يشعر بالخطأ غير المقصود الذي كان لا يجب أن يؤدي إلى ما انتهى إليه مما يجعله يعيش الألم الذّاتي تجاه عملية القتل . . " .
إلى أن قال :
" إننا نرجح الاحتمال الثاني " [1] .
وهذا يعني أن الاحتمال الأول لا يزال واردا ، ولكنه مرجوح ! ! !
ويقول عن وسوسة الشيطان لموسى ( ع ) بقتل القبطي :
" أما حديث التأثير الشيطاني في الأشياء من خلال آية المائدة فلا يدل على المقصود ، فإن الظاهر إرادة الارتباط بهذه الأشياء في الجانب العملي من خلال وسوسته للإنسان في الأخذ بها بالطريقة المضادة لمصلحته ، وهذا هو الذي نفهمه من آية موسى ( ع ) لأن قتله للقبطي قد يكون ناشئا من الوسوسة الخفية فيما تصنعه من حالة الإثارة التي تقود إلى ذلك " [2] .
وقفة قصيرة ( ولما بلغ أشده واستوى آتيناهُ حكما وعلما وكذلك نجزي المحسنين ، ودخل المدينة على حين غفلة من أهلها فوجد فيها رجلين يقتتلان هذا من شيعته وهذا من عدوه فاستغاثه الذي من شيعته على الذي من عدوه فوكزه موسى فقضى عليه قال هذا من عمل الشيطان إنه عدو مضل مبين ، قال رب إني ظلمت نفسي فاغفر لي فغفر له إنه هو الغفور الرحيم ، قال رب بما أنعمت علي فلن أكون ظهيرا للمجرمين ، فأصبح في المدينة خائفا يترقب فإذا الذي استنصره بالأمس يستصرخه قال له موسى إنك لغوي مبين ، فلما أن أراد أن يبطش بالذي هو عدو لهما قال يا موسى أتريد أن تقتلني كما قتلت نفسا بالأمس إن تريد إلا أن تكون جبارا في الأرض وما تريد أن تكون من المصلحين ) [3] .
وإذا قرأنا هذه الآيات الشريفة ، فإننا نذكر القارئ بما يلي :
1 إن الاحتمال الأول باطل جزما ، إذ لا يحتمل في حق نبي أو وصي أن

[1] من وحي القرآن : الطبعة الأولى ، ج 17 ص 310 .
[2] من وحي القرآن : الطبعة الأولى ، ج 19 ص 301 و 302 .
[3] سورة القصص 13 - 19 .

303