ما هو إلا رجم بالغيب ، فلعل هذا الأثر التدريجي كان يصدر عن طاقة أودعها الله فيه ، ويتحرك من خلالها إرادياً بحيث لولا أن الله أودعها فيه فهو لا يملك لنفسه ضراً ولا نفعاً .
37 - والغريب أنه حصر علم النبي بالغيب بتاريخ الرسالات السابقة ، لأن ذلك هو الذي يتصل بالتبشير والإنذار ؟ ! بل لعله الأعظم أثراً في ذلك .
ولماذا لا يكون الإخبار عن الغيب الآتي أيضاً له دوره الأهم في التبشير والإنذار .
38 - إن هذا البعض حصر علم النبي بالغيب بطريق الوحي الإلهي التدريجي عند الحاجة .
وهذا غير مقبول منه وغير سديد ، إذ قد يكون هذا العلم بواسطة إعطاء قوة يستطيع بها أن يحصل على علم الغيب كلما أراد ، كالإلهام مثلا .
39 - وحين تحدث عن العموم ، والشمول لكل علم الغيب في قوله تعالى : ( فلا يطلع على غيبه أحداً إلا من ارتضى من رسول . . ( .
أجاب عن ذلك بأنه يحتمل ! ! أن يكون قوله تعالى : ( فإنه يسلك من بين يديه ، ومن خلفه رصداً ( إشارة إلى أن هذا الغيب ، هو الجو الملائكي الذي يحميه من الشياطين . . فالآية لا تتحدّث عن علم الرسول للغيب ، بل عن حمايته بطريق الغيب ، على طريقة الاستثناء المنقطع .
ونقول له :
ان من الواضح : أن مجرّد الاحتمال لا يكفي للحكم بالنفي بصورة قطعية ، بل لا بد من الدليل القاطع لأن النفي يحتاج إلى دليل ، كما الإثبات يحتاج إلى دليل حسبما قرره هذا البعض .
ولا بد أن يكون هذا الدليل مفيدا للعلم ، واليقين ، لأنه في غير الشرعيات حسبما يقول أيضاً .
40 - إنا نعرف أن الاستثناء المنقطع يحتاج إلى قرينة تبين أن المستثنى غير داخل في المستثنى منه . . والقرينة التي ذكرها هي نفس ما يدّعيه من أن القرآن يؤكد نفي علم الأنبياء بالغيب .

190