أمير المؤمنين ( ع ) وابن عباس وغيرهما من الصحابة والتابعين [1] .
والملاحظ عليه :
1 - ان يناقش ما استدلوا به على تقييد النظر بالبصر ، لا أنه يقول هي مطلقة من غير أن يثبت اطلاقها بابطال تقييدها الذي ادعوه .
2 - ان يناقش القرينة النقلية ( الأحاديث الدالة على الرؤية ) ويثبت عدم نهوضها بالقرينية ، إما لأنها أخبار آحاد لا تصلح لاثبات أصول الدين وما يرتبط بها من شؤون ، وإما لضعفها ، أو لغير ذلك .
3 - كان عليه عندما حملها على معنى الانتظار أن يثبت استعمال الكلمة في الانتظار بعامة ثم يقيم القرينة على استعمالها فيه هنا بخاصة .
4 - ثم إن تقدير مضاف وهو ( ثواب ) أو ( رحمة ) أو ( نعيم ) خلاف الأصل ، فلا يصار اليه الا بدليل ، وهو لم يأت بالدليل .
والسبب أنه هو الآخر - يناقش وفق منهجه الخاص .
ولأن العقل عنده ينفي الرؤية لاستلزامها الجسمية أو الجهتية ، والله تعالى منزه عنهما ، فهو الدليل على تقدير المضاف الا أنه أضمره في قلبه .
فلو أنه ذكر الدليل وسلمه له الخصم أو ذكره على أنه مسلم به من قبل الجميع لبداهته لكان التأويل بتقدير مضاف مقبولا .
5 - استدل بأخبار الآحاد خلافا لمنهجه ، ولعله ليعارض بها أخبار الآحاد التي استدل بها خصمه ليقدمها عليها كمؤيدة .
أو ليرفع اليد عنها جميعا لعدم وجود المرجح ، أو لغير ذلك .
ولكنه لم يصرح بالسبب .
الموازنة :

[1] المختصر في أصول الدين 337 .

240