وإما إلى الاحتمال العاشر الصحيح ، لأن العامود من نور كناية عن طريقة إرسال الله عز وجل العلم لآل محمد ( عليهم السلام ) .
بل روايات العامود دليل على الاحتمال العاشر ، لأنها تنفي وجود الواسطة بين الإمام وبين مصدر علم الباري عز وجل ، فتأمل .
- واما روايات الوراثة من رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) ، فهي للتأكيد على أنهم أولى برسول الله ( صلى الله عليه وآله ) من غيرهم ، لذا كانوا يستدلون على إمامتهم وأولويتهم بسلاح رسول الله وبعض مختصاته ، وذلك للتأكيد على القرب من رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) ، والمسألة واضحة لمن تأمل كلام أمير المؤمنين ( عليه السلام ) في احتجاجه على أبي بكر وعمر يوم البيعة ، أو احتجاجه يوم الشورى ( 1 ) .
- واما روايات القذف ، فهي إما ترجع للإلهام ، واما للاحتمال العاشر ، لأن القذف عبارة عن الطريق لوصول علم الله إلى آل محمد ( عليهم السلام ) .
- واما روايات الإلهام والتحديث فهي مؤيدة للاحتمال العاشر ، إذ الإلهام لا يكون إلا من الله مباشرة ، وكذلك كونهم محدثين كما روي عن الإمام الصادق ( عليه السلام ) أنه قال في الحديث الذي روي فيه أن سلمان محدثا قال : " انه كان محدثا عن امامه ( عليه السلام ) لا عن ربه ، لأنه لا يحدث عن الله إلا الحجة " ( 2 ) .
- واما روايات الوحي وجبرائيل ، فمن المسلم بالنسبة لروايات أهل البيت ( عليهم السلام ) ان يقولوا ان علمهم من الوحي وجبرائيل ، لأن علم النبي ( صلى الله عليه وآله ) من جبرائيل أو من الوحي بنص القرآن * ( إن هو إلا وحي يوحى ) * * ( نزل به الروح الأمين على قلبك ) * ولن يكون آل محمد بأفضل من رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) .
وعليه فالكلام لابد أن ينصب على سبب ابراز علم النبي ( صلى الله عليه وآله ) انه من الوحي وجبرائيل فنقول :

1 - كما يأتي في الكتاب الخامس . 2 - الوسائل : 18 / 106 ح 33427 عن رجال الكشي : 11 ح 2 .

115