من المكملات [1] ، فيلزم عليه بمقتضى هذه الآيات إن سلمه [2] ، بأن يكون بين الإسلام والإيمان عموم من وجه .
لتحققهما في من صدق بالمسائل الأصولية وأتى بالطاعات مخلصا ، وانفراد الإسلام في من أقر بالشهادتين ظاهرا مع كونه غير مصدق بقلبه ، وانفراد الإيمان في من صدق بقلبه بالمعارف وترك الطاعات غير مستحل ، فإنه لا دين له حيث لم يقم الصلاة ولا أتى الزكاة كما هو المفروض ، فلا إسلام له لأن الدين عند الله الإسلام وهو في غاية البعد والاستهجان ، ولم يذهب أحد إلى أنه قد يكون المكلف مؤمنا ولا يكون مسلما .
هذا إن اعتبرنا النسبة بين مطلق الإسلام والإيمان حقيقيا أو ظاهريا .
وإن اعتبرنا النسبة بين الحقيقيتين فقط ، أي : ما هو إسلام وإيمان عند الله تعالى ، كانا متحدين عند من جعلهما الطاعات ، وعند من اكتفى بالتصديق يكون الإيمان أعم مطلقا ، وهو أيضا غريب ، إذ لم يذهب إليه أحد ، ولا مخلص له عن هذا الالزام إلا بالتزامه ، إذ يدعى أن تارك الطاعات غير مستحل مسلم .
أيضا ويتأول الدين في قوله تعالى " وذلك دين القيامة " [3] بالدين الكامل ، ويكون المراد بالدين في قوله تعالى " إن الدين عند الله الإسلام " [4] الدين الأصلي الذي لا يتحقق أصل الإيمان إلا به ، وحينئذ فيكون الإسلام والإيمان الحقيقيان متحدين ( 0 ) أيضا عنده .

[1] في ( ن ) : المتممات وفي هامش ( م ) : الممكنات - خ ل
[2] في ( ن ) : يسلمه .
[3] سورة البينة : 5 .
[4] سورة آل عمران : 19 . ( 5 ) في ( ن ) : متحدان .

124