وإنما حكم الشارع بإسلامه ظاهرا في صورة عدم علمنا بموافقة قلبه للسانه بالنسبة إلينا ، تسهيلا ودفعا للحرج عنا ، حيث لا يعلم السرائر إلا هو .
وأما عنده تعالى ، فالمسلم من طابق قلبه لسانه ، كما قال تعالى " إن الدين عند الله الإسلام " [1] مع أن الدين لا يكون إلا مع الاخلاص ، لقوله تعالى " وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين " إلى قوله تعالى " وذلك دين القيامة " [2] .
فالاسلام لا يكون إلا مع الاخلاص أيضا ، بقرينة أنه ذكر الإسلام معرفا ، وذلك يفيد حصر الإسلام في الدين المخلص .
فكان المعنى - والله أعلم - لا إسلام إلا ما هو دين عند الله تعالى ، كما يقال : زيد العالم . أي : لا غيره . والفرق ظاهر بين أن يقال : الدين المخلص إسلام [3] أو هو الإسلام كما قررناه ، فعلم أن الإسلام باللسان [4] ليس داخلا في حقيقة الإسلام عند الله تعالى .
والكلام إنما هو فيما يعد إسلاما و إيمانا عند الشارع لا عندنا ، بحيث لا يجتمع مع ضده الذي هو الكفر في موضع واحد في زمان واحد ، والاقرار باللسان دون القلب يجامع الكفر ، فلا يكون إسلاما حقيقة ، ولعل هذا هو السر في إحالة الإخبار بالاسلام على قول الأعراب دون قوله تعالى ، كما أشرنا إليه سابقا .
إن قلت : إذا لم يكن إسلام الأعراب إسلاما عند الله تعالى كان مغريا لهم بالكذب ، حيث أمرهم أن يخبروا عن أنفسهم بالاسلام ، فقال : " قولوا أسلمنا " وهو محال عليه تعالى .

[1] سورة آل عمران : 19 .
[2] سورة البينة : 5 .
[3] في ( ط ) : أسلم .
[4] في ( ن ) : اللساني .

119