مبعوثا على كافة أهل الأرض ، وكانت ملته البيضاء أشرف الملل وأعمها وأتمها ، كان المناسب أن يضاف الدين إليه تشريفا لمنزلته وإجلالا لمرتبته ، والملة إلى إبراهيم قضاء لحق العبارة وجريا في مقام الفصاحة والبلاغة ، أو يقال : الغرض هنا هو الإشعار بأن ما يجب على هذه الأمة بالإضافة إلى ما جاء به خليل الرحمان هو التصديق بجملة ما جاء به إجمالا من غير حاجة إلى التصديق بآحاد شرائعه تفصيلا ، بخلافه بالنسبة إلى ما جاء به حبيب الرحمان فإنه يجب على أمته أن يصدقوه تفصيلا وإجمالا فيما علم إجمالا مع الإقرار باللسان ، وهذا هو الإيمان عند أكثر الإمامية . هذا ما خطر بالبال والله أعلم بحقيقة الحال .
[ تفسير آية * ( والذين هم لفروجهم حافظون ) * الآية ] قال الله تعالى : * ( والذين هم لفروجهم حافظون * إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم فإنهم غير ملومين * فمن ابتغى وراء ذلك فأولئك هم العادون ) * [1] ظاهره انحصار سبب الإباحة في الزوجية وملك اليمين على سبيل الانفصال الحقيقي بحيث لا يجتمعان ولا يرتفعان ، فتحليل " الأمة " بلفظ الإباحة والتحليل محتاج إلى الدليل ، فإن كان هو النص عن الأئمة ( عليهم السلام ) فهم لا ينصون على خلاف الكتاب ، كيف وهم صرحوا بأن " إذا جاءكم عنا حديث فاعرضوه على كتاب الله ، فما وافقه فاقبلوه ، وما خالفه فاضربوا به عرض الحائط " [2] .
فأخبار تحليل الأمة : إما متروك الظاهر كما هو مذهب السيد في الانتصار ، حيث قال في مقام دفع تشنيع العامة عن الخاصة : معنى قوله : يجوز للرجل أن يبيح مملوكته لغيره ، أنه يعقد عليها عقد النكاح الذي فيه معنى الإباحة ، ولا يقتضي ذلك أن النكاح ينعقد بلفظ الإباحة [3] ، وكونه مبنيا على أصله من عدم العمل بالأخبار الآحاد أشبه ، أو متروك العمل ولذا ذهب كثير من أصحابنا المتقدمين إلى عدم استباحة الأمة بلفظ الإباحة والتحليل وهو المشهور بين

[1] المؤمنون : 5 - 7 .
[2] أصول الكافي 1 : 69 .
[3] الانتصار : 118 .

160