الواقع من إنكار الصانع وعدم حقية ما جاء به النبي كفر ، وأما الرضا به من حيث أنه كان متعلقا لعلمه تعالى المطابق للواقع من غير أن يكون علمه به علة له فهو من الإيمان ، والمرضي في الأول هو المقضي ، وفي الثاني هو القضاء ، وشتان ما بينهما ، وإلى هذا أشار الرومي في المثنوي بقوله :
وي سؤالي كرد سائل مر مرا * زآنكه عاشق بود او بر ماجرا گفت نكته ء الرضا بالكفر كفر * اين پيمبر گفت وگفت اوست مهر بازفرمود او كه اندر هرقضا * مر مسلمان را رضا بايد رضا نى قضاى حق بود كفر ونفاق * كه بدين راضى شوم گردد شقاق ورنيم راضى بود آن هم زيان * پس چه چاره باشدم در اين ميان گفتمش اين كفر مقضى نه قضاست * هست آثار قضا اين كفر راست پس قضارا خواجه از مقضى بدان * تا شكالت حل شود اندر جهان راضيم در كفر زآن رو كه قضاست * نه ازاين روكه نزاع وخبث ماست كفر از روى قضا خود كفر نيست * حق را كافر مخوان اينجا بايست كفر جهل است وقضاى كفر علم * هر دوكى يك باشد آخر حلم وخلم زشتى خط زشتى نقاش نيست * بلكه از وى زشت را بنمود نيست قوت نقاش باشد زآنكه او * هم تواند زشت كردن هم نكو گر گشايم بحث اين رامن بساز * تا سؤال وتا جواب آيد دراز ذوق نكته عشق از من مى رود * نفس خدمت نفس ديگر مى شود [1] [ تفسير آية من سورة الأنعام ] قال الله تعالى : * ( الذين آمنوا ) * أي : صدقوا بحقائق الأشياء بعد تصوراتها على ما هي عليه في نفس الأمر : إما بالبراهين والدلالات ، أو بالرياضات والمجاهدات * ( ولم يلبسوا إيمانهم ) * وتصديقاتهم الحقة واعتقاداتهم اليقينية * ( بظلم ) * بما هو خلاف الواقع من الجهل المركب ، إذ الظلم انتقاص الحق ووضع

[1] مثنوي مولوي 3 : 246 .

138