إزاحة الشبهة والجواب عن هذه الشبهة هو : أنّ ثبوت فعلية الولاية من الله تعالى لكلّ من النبيّ ( صلى الله عليه وآله ) والأئمّة المعصومين صلوات الله عليهم أجمعين ليس طريق إثباته مجرّد إطلاق أدلّة ولايتهم بل إنّ كثيراً من آحاد الأدلّة المذكورة في كلّ طائفة من الآيات أو الروايات الماضية صريح في ذلك :
فهل يرتاب أحد في أنّ الولاية الثابتة للنبيّ ( صلى الله عليه وآله ) بقوله تعالى : ( النَّبِىُّ أَوْلَى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنفُسِهِمْ ) ممّا ينشئها الله له من عند نفسه ؟ ! أو يرتاب في أنّ التنزيل المذكور ذيل الآية المذكورة أعني قوله تعالى : ( وَأُوْلُواْ الاَْرْحَامِ بَعْضُهُمْ أَوْلَى بِبَعْض فِى كِتابِ اللَّهِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُهَاجِرِينَ ) الّذي فسّرته الروايات العديدة بأنّ المراد ثبوت الولاية لعليّ ( عليه السلام ) وبعده للأئمّة ( عليهم السلام ) فهل يشكّ أحد في انّ هذه الولاية غير تلك الولاية الثابتة في صدر الآية من الله تعالى للنبيّ ؟ ! بل لا ريب في وحدة المراد بها ووحدتهما في أنّ ثبوتها لهم جميعاً من عند الله تعالى من دون أن يشترط في ثبوتها لهم أزيد من ثبوت وجودهم المبارك .
وهكذا فهل يحتمل في قوله تعالى : ( إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ ءَامَنُواْ . . . ) غير أنّ الولاية ثابتة لله تعالى ولرسوله وللّذين آمنوا الّذين فسّرته الروايات العديدة بعليّ بن أبي طالب وأولاده الأئمّة المعصومين ( عليهم السلام ) وغير أنّ هذا المقام منصب إلهي قد جعله الله تعالى لهم وجعله عدلا لولايته تعالى على المؤمنين ؟ بل لا يرتاب أحد في أنّه معناه وأنّ تمام موضوع هذه الولاية هو مجرّد وجود الله تعالى ووجود رسوله ( صلى الله عليه وآله ) ووجود الأئمّة المعصومين صلوات الله عليهم .
وهكذا فهل يحتمل أحد في آية الغدير سوى أنّه اُنزل من الربّ تعالى إلى النبيّ أمراً إلهياً أمره الله تعالى بتبليغه وأنّ هذا الأمر بمرتبة من الأهمّية إن لم تبلّغه فما بلّغت رسالته ؟ وقد فسّرته الروايات المتواترة بأنّه الولاية على الاُمّة وكان تبليغ الرسول وتوضيحه له بمثل قوله ( صلى الله عليه وآله ) : « ألست أولى بكم من أنفسكم » فإذا

225