أحدهما : أنه السابق إلى الفهم والسبق إلى الفهم دليل الحقيقة .
الثاني : أنه لم يرد إلا الأولى ، وإلا لم يبق للمقدمة فائدة وكان ذلك ألغازا لا بيانا مثاله : لو قال انسان لجماعة وله عدة عبيد : ألستم تعرفون عبدي زيدا أشهدكم أن عبدي حر فإنا نفهم أنه أراد عبده زيدا دون غيره فكذا ها هنا ، لما قدم ذكر الأولى ثم أردفه بذكر المولى المحتمل [ معنى ] [1] وجب أن يكون المولى هو الأولى .
والثاني : أن لفظة المولى تفيد المعتق ، والمعتق ، والعم ، والجار ، والحليف ، والناصر ، والأولى بالتصرف . فلفظة المولى ها هنا إما أن تكون بمعنى المعتق ، وهو باطل ، لأنه ليس معه صفات النبي ( صلى الله عليه وآله ) ولا من صفات علي ( عليه السلام ) وكذلك المعتق ، فأما ابن العم فيستلزم كذب الكلام لأن التقدير : من كنت ابن عمه كان علي ابن عمه ! ومعلوم أنه ( عليه السلام ) [2] كان ابن عم لجعفر وعقيل ولم يكن علي كذلك بل كان أخا لهما ، وأما الجار فهو أيضا ظاهر ، وأما الحليف فلم يكن النبي ( صلى الله عليه وآله ) حليفا .
وأما الناصر فغير مراد أيضا ، لأن كل أحد يعلم من ضرورة الدين وجوب تولي المؤمنين بعضهم لبعض لقوله تعالى : * ( والمؤمنين والمؤمنات بعضهم أولياء بعض ) * فجمع الناس لشرح هذا المعنى الواضح الظاهر غير لائق بالنبي ( صلى الله عليه وآله ) وإذا بطلت هذه الأقسام لم يبق إلا المولى بمعنى الأولى بالنصر وهو المطلوب .
الثالث : أنه إما أن نكون نحمل هذه اللفظة على كل هذه المعاني ونجعلها

[1] زيادة بمقتضى السياق .
[2] المقصود به رسول الله .

113