تبلغه آمالكم . ولكنّكم أنتم سبب إدخال الوهن على أنفسكم ، فاصدقونا تجدوا [1] الصدق عندنا . واللَّه ما صدقنا من كذب ظنّه فينا ، ولا أملنا بنيّة صالحة من خاب أمله عندنا . وإنّا لنحبّ / لكم من الخير فوق ما تحبّونه لأنفسكم وما تحبّه لكم آباؤكم وأمّهاتكم . ونشفق عليكم فوق إشفاقهم بكم . واللَّه الشاهد على نيّاتنا في ذلك لكم ولكافّة المسلمين والمعاهدين .
فشكروا له وقبّلوا الأرض بين يديه ، وأحسن نزلهم ، وصرفهم إلى بلدهم ، وصرف ذلك العامل عليهم بعد أن قرّبه واختصّه وأدناه وأكرمه وحباه وزاد في عمله وبسط يده وقوّى أمره .
كلام في استعظام الشكر في أمر أولياء اللَّه وجهل الجاهلين [2] :
258 - ( قال ) وسمعت المعزّ لدين اللَّه ( صلع ) يذكر قوما قد سبقوا إلى الإيمان وكانت لهم أحوال جميلة تقدّمت به . ثمّ تداخلهم الشكّ وصار بعضهم إلى النّفاق ، - نعوذ باللَّه من البلاء - / ، فقال : هؤلاء من الذين قال اللَّه ( عج ) فيهم :
* ( « فَلَمَّا جاءَهُمْ ما عَرَفُوا كَفَرُوا بِه [3] » ) * . هذا فلان منهم يقول للمهديّ ( عم ) : أرنا آيتك ؟ فأراه اللَّه الآية في نفسه . ويقول له : أنت المهديّ ليس بعدك أحد ، فيقول له المهديّ ( عم ) : لو كان الفضل مقصورا على واحد لما كان وصل إلينا منه شيء ، ولكن لي من الفضل ما جعله اللَّه ( عج ) لي ، ولمن يأتي من بعدي ما يجعله لكلّ واحد منهم . ويقول الآخر لمّا قبض المهديّ ( ص ) : إنّا للَّه ، لا دنيا ولا آخرة ، كأنّه توهّم أنّ اللَّه ( عج ) قد قطع فضله ، وأنّ ما كان يراه في المهديّ وينتظره قد انبتر وزال من يديه وكذب من عرفه به ، فأيّ شقوة تكون مثل هذه / الشقوة وأيّ مصيبة أعظم منها مصيبة ؟ ولكنّ الجهل والتخلَّف عن المعرفة إذا اجتمع مع الكبر والأنفة كانت هذه ثمرته وعاقبته . توهّم هذا الجاهل بجهله أنّ مفتاح الشيء هو الخزانة في ذاته .
فذكرت له ( صع ) سبب مصارمة صاحب هذا القول لبعض الدعاة وأنّه قال يوما لذلك الداعي : أخبرنا عن هذا العمل الذي يصل إليك من المؤمنين ، يعني

[1] في « أ » و « ب » : تجدوا نحب وفي رأينا أن الكلمة مكررة عن تجدوا ، فأسقطناها .
[2] ب : ويجهل جهل الجاهلية .
[3] البقرة ، 89 .

497