والدليل الثاني عقلي !
" كل فرد قائد ، ولولا القائد لما تسنى للناس التواصل . وعندما نجتمع كلنا في مكان واحد فإنما نجتمع للقيادة . . . " [1] .
ويستنتج الكاتب من هذين الدليلين - النقلي والعقلي - ما نصه :
" لما كانت القيادة موجودة في جميع الأشياء بما فيها الإنسان فلا معنى لقولنا إننا يجب أن نوجدها ، بل يجب أن نحاول تصحيحها " .
إن سقم هذا الفهم المتيسر من الآية الكريمة هو من البداهة والوضوح إلى درجة أن كل من له أدنى اطلاع على " أسس القيادة " في المادية الديالكتيكية وله شئ من المعرفة بالقرآن الكريم والمبادئ الإسلامية يدرك من خلال إلقاء نظرة على كتاب " تعميم الإمامة " أن الكاتب حاول بسذاجة أن يكيف المنطق الديالكتيكي في مجالس أسس القيادة مع القرآن الكريم ، وأن يستحوذ بمكيدته هذه على انتباه المغرورين والمغفلين ، في تنظيره هذا لأسس القيادة في الإسلام .
لقد عمد الكاتب إلى جملة " أحصيناه " في الآية الكريمة المتقدمة فأغفلها ولم يذكرها في ترجمته للآية ، ثم حذف كلمة " في " قبل عبارة " إمام مبين " وجعلها قبل عبارة " كل شئ " . وهكذا ترجم الآية الكريمة بقوله :
" في كل شئ إمام مبين " ! ! .
في حين أن منطوق الآية هو أن الله تعالى أحصى كل شئ في إمام ( كتاب ) مبين ، لا أن " في كل شئ إمام مبين " [2] ، كما وهم الكاتب المذكور .

[1] نفسه : 38 .
[2] المقصود من الإمام المبين الذي انعكس فيه كل شئ وأحصي بقدر معلوم - كما جاء في التفاسير الموثوقة - أنه كتاب يشتمل على القضاء المحتوم ، ولعل تسميته إماما إنما هي لاتباع المخلوقات مقدراته وقوانينه المذكورة في القرآن الكريم باسم " اللوح المحفوظ " أو " أم الكتاب " أو " الكتاب المبين " . أما حقيقة هذا الكتاب وماهيته وكيفيته فأمور غير واضحة لنا . قال العلامة الطباطبائي في تفسير " الميزان " - بعد نقل الروايات التي تبين أن المقصود من الإمام المبين هو أمير المؤمنين ( عليه السلام ) - : الحديثان لو صحا لم يكونا من التفسير في شئ ، بل مضمونهما من بطن القرآن وإشاراته ، ولا مانع من أن يرزق الله عبدا وحده وأخلص العبودية له العلم بما في الكتاب المبين . وهو ( عليه السلام ) سيد الموحدين بعد النبي ( صلى الله عليه وآله ) . ( الميزان : 17 / 70 ) .

37