وأما هدفه من ترصيف هذه الصغرى والكبرى وهذا الاستنتاج القائل " إن الإمامة موجودة في جميع الظواهر ، وفي الإنسان بطريق أولى " فهو غامض تماما [1] .
فإذا كان هدفه وجود الهداية الربانية في الظواهر كافة فكلامه صحيح [2] .
ولكن هذا لا علاقة له بإمامة الإنسان وقيادته وفرضية تعميم الإمامة .
أما إذا كان هدفه هو أن الإنسان وجد طريق تكامله وأنه يستطيع أن يصلح شذوذه الفكري والعلمي والعملي من خلال تواصل الأفكار ونقد الآراء فهذا يفيد أن نظرية " تعميم الإمامة " تعني إنكار الحاجة إلى الوحي ، وأنها تريد أن تضفي على المنطق الديالكتيكي طابعا إسلاميا في موضوع أسس القيادة ، لأن القيادة إذا كانت موجودة في طبيعة الإنسان بهذا المعنى - كسائر الظواهر التي قيادتها ورسالة تكاملها تكوينية - فإن الإنسان لا يحتاج إلى الوحي والقيادة السماوية . ولما كنا نرى أن للناس قدرة على التواصل والترابط فلا يمكن أن نستنتج أنهم كلهم عرفوا طريق تكاملهم ، وأنهم يستطيعون أن يمسكوا بزمام أمورهم بأيديهم [3] .
ودحضا لنظرية تعميم الإمامة وعقيدة من يلغي الحاجة إلى الإمامة أو القيادة يلفت نظرنا كلام أمير المؤمنين ( عليه السلام ) في نهج البلاغة ، فيقول صلوات الله عليه في هذا

[1] يبدو أن الكاتب لا يهدف إلا إلى إلغاء " ولاية الفقيه " .
[2] * ( الذي أعطى كل شئ خلقه ثم هدى ) * طه : 50 .
[3] للتعرف على تفصيل هذا الموضوع انظر كتابنا فلسفهء وحى ( فلسفة الوحي ) : الدرس 1 - 5 .

38