ويخصص بعضها بعضا .
وإن قائل قائل : منها حق ومنها باطل ، قيل له : فعرفنا بما يعرف القياس الصحيح من الفاسد ، ولا سبيل لهم إلى وجود ذلك أبدا ، ولا سبيل لهم إلى وجود دليل على تصحيح الصحيح من القياس من الباطل منه ، فقد بطل كله وصار دعوى بلا برهان ، فإن ادعوا أن الباطل قد أمر الله عز وجل به ، سئلوا : أين وجدوا ذلك ؟ فإن قالوا : قال الله عز وجل : * ( فاعتبروا يا أولي الابصار ) * [1] قيل لهم : إن الاعتبار ليس هو في كلام العرب الذي نزل به القرآن إلا التعجب . قال عز وجل : * ( وإن لكم في الأنعام لعبرة ) * [2] أي تعجبا ، وقال الله تعالى : * ( لقد كان في قصصهم عبرة ) * [3] أي عجب .
ومن الباطل أن يكون معنى الاعتبار القياس ، ويقول : قيسوا ، ثم لا يبين ماذا نقيس ، ولا كيف نقيس ، ولا على ماذا نقيس ، وهذا ما لا سبيل إليه ، لأنه ليس في وسع أحد أن يعلم شيئا من الدين إلا بتعليم الله تعالى له إياه على لسان رسوله ( صلى الله عليه وآله ) ، وقد قال الله تعالى : * ( لا يكلف الله نفسا إلا وسعها ) * [4] ، فإن ذكروا أحاديث وآيات فيها تشبيه شئ بشئ وأن الله تعالى قضى وحكم بأمر كذا من أجل أمر كذا ، قلنا لهم : كل ما قاله الله عز وجل ورسوله ( صلى الله عليه وآله ) من ذلك فهو حق لا يحل لأحد خلافه ، وهو نص به وتقول ، وكل ما تريدون أنتم أن تشبهوه في الدين وأن تعللوا بما لم ينص عليه الله تعالى ولا رسوله فهو باطل وإفك ، وشرع لم يأذن الله تعالى به ، وهذا يبطل عليهم

[1] سورة الحشر : 2 .
[2] سورة المؤمنون : 21 .
[3] سورة يوسف : 111 .
[4] سورة البقرة : 286 .

221