الجدل على العامة فيما لا تصل إليه أفهامهم من حقائق العلوم والجدل مدعاة الشكوك ، ولذلك يجب تأديب المشككين والإعراض عن المجادلين .
9 - وجواب السؤال التاسع في تفسير الرازي للآية ( ووجدك ضالا فهدي ) .
اقتصر صاحب التوضيح على نقل الرازي لبعض الأقوال لبعض المفسرين كالكلبي والسدي ومجاهد ، وهي التي تصرح بنسبة الضلال إلى النبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ) بمعناه العرفي ، ولغرض ما وقف في سؤاله موقف الريبة من حيث إظهاره ارتضاء الرازي بتلك الأقوال ، ولو أدى الأمانة في النقل لاستغنى عن الاستفهام عن المخطئ والمصيب في العشرين وجها التي سردها في تفسير ووجدك ضالا ، فقد قال بعد نقله قول بعض المفسرين وأقوال الكلبي والسدي ومجاهد :
وأما الجمهور من العلماء فقد اتفقوا على أنه ( عليه السلام ) ما كفر بالله لحظة واحدة ، ثم قالت المعتزلة : هذا غير جائز عقلا لما فيه من التنفير ، وعند أصحابنا هذا غير ممتنع عقلا لأنه جائز في العقول أن يكون الشخص كافرا فيرزقه الله الإيمان ويكرمه بالنبوة ، إلا أن الدليل السمعي قام على أن هذا الجائز لم يقع ، وهو قوله تعالى ( ما ضل صاحبكم وما غوى ) [ النجم / 2 ] [1] .
وكأن الوجوه العشرين التي أوردها الرازي وجلها إن لم تكن كلها تنزه مقام النبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ) عن الضلال وتثبت له العصمة المتفق عليها أو المجمع عليها عند جماهير المسلمين - دع أقوال الحشويين والدساسين - لا تنهض برد شبهة المبشرين وتريه القول المصيب والمخطئ ، وأي مجال بعد هذا للقدح فيه ( صلى الله عليه وآله وسلم ) من أعدائه ، ولقوله : وليقولوا لنا من فسر منهم برأيه .
أما التفسير بالرأي فقد كرر إنكاره من غير ما مرة ، وقد سبق تحرير بحثه في أقوال المفسرين ونزيده هنا وضوحا ، فإن منع من منع التفسير بالرأي ما كان مستندا إلى محض الرأي والهوى لا ما كان مستندا إلى السمع وإلى ما يصح في

[1] مفاتيح الغيب ، م . س ، ج 11 ، ص 198 .

119