في عهد خلفائه الراشدين ، فالمولد لم يصبح عيدا مقررا عند المسلمين إلا في القرن الثامن الهجري ، وعيد الهجرة تقرر بالأمس في هذا القرن . والحقيقة أن هذين العيدين عما من الأعياد الشعبية عند المسلمين لا من الأعياد الدينية ، ولذا لا تجوز فيهما صلاة العيد . أما عيد الأضحى والفطر فإنهما من الدين في الصميم ، فقد ثبت أن النبي كان يحتفل بهما ، ويحتفل معه المسلمون ، ويصلون فيهما خلفه صلاة العيد .
وعيد الأضحى يهدف إلى توثيق آصرة القربى بين المسلمين على اختلاف مذاهبهم وديارهم ولغاتهم ، ويذكرهم بأنهم أسرة واحدة ينتظم فيها مئات الملايين . وعيد الفطر تحية القيام بالواجب ، حيث يجدر بالصائم الذي جاهد شهواته شهرا كاملا ، وانتصرت قوى إيمانه وعقيدته على أهوائه وميوله أن يعيد عيد النصر والفوز ، عيد انتصار النظام على الفوضى ، والعقل على العاطفة ، عيدا يبتهج فيه لتغلب الحق على الباطل ، والمبدأ المقدس على المنافع الخاصة .
لقد كان الاحتفال بعيدي الفطر والأضحى في عصر الإسلام الأول بسيطا .
متواضعا ، كان النبي يوسع على عياله يوم العيد ، ويأمر أصحابه بالتوسعة على عيالهم ، وكان يغتسل ويتطيب ويلبس أجمل ثيابه ، ويقول : إن الله جميل يحب الجمال ، وقال الإمام جعفر الصادق في تفسير هذه الآية من سورة الأعراف " يا بني آدم خذوا زينتكم عند كل مسجد ، وكلوا واشربوا ، ولا تسرفوا ، إن الله لا يحب المسرفين ، قل من حرم زينة الله التي أخرج لعباده والطيبات من الرزق " قال : إن معنى الآية تزينوا والبسوا أفخر ثيابكم في الجمعات والأعياد ، وكلوا من طيبات ما أحل الله ، ولا تأكلوا حراما ولا باطلا .
لقد استحب القرآن الزينة والأكل والشرب من الحلال الطيب ، ونهى عن التبذير والإسراف ، لأن المبذرين كانوا إخوان الشياطين ، وقرش واحد يؤخذ من غير حل ، أو ينفق في معصية الله ، في الفسق والفجور فهو إسراف وتبذير ومجاوزة للحدود . وإذا ضممنا الآية التي أمرت بالزينة إلى هذه الآية من سورة النور الموجهة إلى النساء " ولا يبدين زينتهن إلا لبعولتهن أو أبنائهن أو أبناء بعولتهن أو إخوانهن أو أبناء إخوانهن أو أبناء أخواتهن أو نسائهن " إذا ضممنا الآيتين معا تكون النتيجة أن القرآن أباح للرجال أن يتزينوا إذا خرجوا إلى المساجد والمحافل

414