عليه في أحكام وماهية الأذان وإن لم يكن ذلك بالمعنى المصطلح للعموم الفوقاني بل بمعنى العمومات التي تتعرض إلى حكمة التشريع وأغراضه وبالتالي الماهيات الفوقية للجعل الشرعي ، وان حقيقة الأذان هي دعوة إلى الله وقيام بالشهادات الحقة وهو أحسن القول والنداء للصلاة أيضاً وثبت أيضاً ان رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) أذن وكان يقول ( أشهد اني رسول الله ) وتارة يقول ( أشهد ان محمداً رسول الله ) فأنكر العامة اذانه ( عليه السلام ) .
وفي رواية ابن النباح [1] مؤذن علي ( عليه السلام ) يقول ( في أذانه : حي على خير العمل حي على خير العمل ، فإذا رآه علي ( عليه السلام ) قال : مرحباً بالقائلين عدلا وبالصلاة مرحباً وأهلا ) .
ويفهم منه ( عليه السلام ) بوصفه لأذان أبن النباح بأن قوله عدل مضافاً إلى دعوته للصلاة يشير بذلك إلى تحليل ماهية الأذان وأنها متضمنة للقول العدل وهو الشهادة بالعقائد الحقة وبالدعوة إلى الصلاة نظير ما مرّ في تحليل ماهية الأذان في حديث الرضا ( عليه السلام ) وعموم القول العدل شامل للشهادة الثالثة التي هي من أركان العقيدة والأيمان كما هو الحال في عموم عنوان الإيمان المذكور في حديث الرضا ( عليه السلام ) في بيان ماهية الأذان .

[1] الفقيه ج 1 ص 289 ، ح 894 .

38