ما يكون الموضوع فيهما شيئين ولكن موضوع العام عرض عام لموضوع الخاص كالوجود والمقدار اللذين أحدهما موضوع العلم الإلهي والثاني موضوع الهندسة والعلم الخاص الذي يكون على هذين الوجهين يكون تحت العلم العام وليس جزءا منه .
وقد يجتمع الوجهان أعني الذي بحسب التحقيق والذي ليس بحسبه في واحد فيكون الخاص بهما أولى بأن يطلق عليه أنه موضوع تحت العام من الخاص بأحد الوجهين وهذا مثل علم المناظر الذي موضوعه تحت موضوع علم الهندسة بحسب التحقيق لأن موضوعه الخطوط المفروضة في سطح مخروط النور المتصلة بالبصر والخطوط نوع من المقدار ولا بحسب التحقيق باعتبار تقيد الخطوط بالنور المتصل بالبصر وهذا الخاص باعتبار تقيده بعرض خارج عن الماهية فيكون داخلا تحت العام وليس جزءا منه .
وأما إذا لم يكن بين الموضوعات عموم وخصوص فإما أن يكون الموضوع شيئا واحدا ويختلف بحسب قيدين مختلفين كأجرام العالم فإنها من حيث الشكل موضوع للهيئة ومن حيث الطبيعة موضوع للسماء والعالم من الطبيعي ولذلك قد يتحد بعض مسائلهما في الموضوع والمحمول ويختلف بالبراهين كالقول بأن الأرض مستديرة وأنها في المركز .
وإما أن لا يكون الموضوع شيئا واحدا بل يكون شيئين مختلفين فإما أن يكون بينهما تشارك في البعض أو لا يكون فإن كان فهو مثل الطب والأخلاق فإن موضوعهما يشتركان في البحث عن القوى الإنسانية لكن عن جهتين مختلفتين ولذلك يقع لبعض مسائلهما اتحاد في الموضوع .
وإن لم يكن بينهما تشارك فإما أن يكونا معا تحت ثالث فيكون العلمان متساويين في الرتبة كالهندسة والحساب وإما أن لا يكونا كذلك فلا يخلو إما أن يوضع أحدهما مقارنا لأعراض ذاتية تختص بالآخر أو لا يوضع فإن وضع كان العلم الباحث عنه من حيث يبحث عن تلك الأعراض موضوعا تحت العلم الباحث عن الآخر وذلك كالموسيقى والحساب فإن موضوع الموسيقى هو النغم من حيث يعرض لها التأليف والبحث عن النغم المطلقة جزء من الطبيعي لكنه يبحث في الموسيقى عنها من حيث يعرض لها نسب عددية مقتضية للتأليف وكان من حق تلك النغم إذا تجردت عن النسب العددية أن يبحث عنها

218