ودر حلب الأيام [1] ، وخضعت نعرة الشرك [2] ، وسكنت فورة الإفك [3] ، وخمدت نيران الكفر [4] ، وهدأت دعوة الهرج [5] ، واستوسق نظام الدين [6] ، فأنى جرتم بعد البيان [7] ، وأسررتم بعد الإعلان ، ونكصتم بعد الإقدام [8] ، وأشركتم بعد الإيمان ؟ " ألا تقاتلون قوما نكثوا أيمانهم وهموا بإخراج الرسول وهم بدأوكم أول مرة أتخشونهم فالله أحق أن تخشوه إن كنتم مؤمنين [9] " [10] .

[1] در اللبن : جريانه وكثرته . والحلب بالفتح : استخراج ما في الضرع من اللبن ، وبالتحريك : اللبن المحلوب ، والثاني أظهر للزوم ارتكاب تجوز في الاستناد ، أو في المسند إليه على الأول .
[2] والنعرة بالنون والراء المهملتين مثال همزة : الخيشوم والخيلاء والكبر أو بفتح النون من قولهم نعر العرق بالدم أي فار . فيكون الخضوع بمعنى السكون ، أو بالغين المعجمة من نغرت القدر أي فارت . وقال الجوهري " نغر الرجل - بالكسر - أي اغتاض . قال الأصمعي : هو الذي يغلي جوفه من الغيظ . وقال ابن السكيت : يقال : ظل فلان يتنعر على فلان أي يتذمر عليه " . وفي أكثر النسخ بالثاء المثلثة المضمومة والغين المعجمة وهي نقرة النحر بين الترقوتين . فخضوع ثغرة الشرك كناية عن محقه وسقوطه كالحيوان الساقط على الأرض ، نظيره قول أمير المؤمنين - صلوات الله عليه وسلامه عليه - : " أنا وضعت كلكل العرب " أي صدورهم .
[3] الإفك ، بالكسر : الكذب وفورة الإفك : غليانه وهيجانه .
[4] خمدت النار : أي سكن لهبها ولم يطفأ جمرها . ويقال : همدت - بالهاء - إذا طفي جمرها . وفيه إشعار بنفاق بعضهم وبقاء مادة الكفر في قلوبهم . وفي رواية ابن أبي طاهر : " وبأخت نيران الحرب " قال الجوهري : " بأخ الحر والنار والغضب والحمى أي سكن وفتر " .
[5] هدأت أي ، سكنت ، والهرج : الفتنة والاختلاط . وفي الحديث : الهرج القتل .
[6] استوسق أي اجتمع وانضم ، من الوسق بالفتح وهو ضم الشئ إلى الشئ ، واتساق الشئ : انتظامه . وفي الكشف : " فناويتم العرب ، وبادهتم الأمور ( إلى قولها ( عليها السلام ) حتى دارت لكم بنا رحى الإسلام ، ودر حلب البلاد وخبت نيران الحرب " يقال : بدهه بأمر أي استقبله به ، وبادهه : فاجأه .
[7] كلمة " أنى " ظرف مكان بمعنى " أين " وقد يكون بمعنى " كيف " أي من أين حرتم وما كان منشأه ؟ و " جرتم " أما بالجيم من الجور وهو الميل عن القصد والعدول عن الطريق ، أي لماذا تركتم سبيل الحق بعد ما تبين لكم . أو بالحاء المهملة المضمومة من الحور بمعنى الرجوع أو النقصان ، يقال : " نعوذ بالله من الحور بعد الكور " أي من النقصان بعد الزيادة ، وأما بكسرها من الحيرة .
[8] النكوص : الرجوع إلى الخلف .
[9] التوبة : 13 .
[10] نكث العهد ، بالفتح : نقضه والإيمان جمع يمين وهو القسم . والمشهور بين المفسرين أن الآية نزلت في اليهود الذين نقضوا عهودهم ، وخرجوا مع الأحزاب ، وهموا بإخراج الرسول من المدينة ، وبدأوا بنقض العهد والقتال . وقيل : نزلت في مشركي قريش وأهل مكة حيث نقضوا أيمانهم التي عقدوها مع الرسول والمؤمنين على أن لا يعاونوا عليهم أعدائهم ، فعاونوا بني بكر على خزاعة ، وقصدوا إخراج الرسول صلى الله عليه وآله من مكة حين تشاوروا بدار الندوة وأتاهم إبليس بصورة شيخ نجدي - إلى آخر ما مر في القصة - ، فهم بدأوا بالمعاداة والمقاتلة في هذا الوقت ، أو في يوم بدر ، أو بنقض العهد ، والمراد بالقوم الذين نكثوا أيمانهم في كلامها - صلوات الله عليها - أما الذين نزلت فيهم الآية ، فالغرض بيان وجوب قتال الغاصبين للإمامة ولحقها ، الناكثين لما عهد إليهم الرسول صلى الله عليه وآله في وصيه ( عليه السلام ) وذوي قرباه وفي أهل بيته كما وجب بأمره سبحانه قتال من نزلت الآية فيهم . أو المراد بهم الغاصبون لحق هل البيت عليهم السلام ، فالمراد بنكثهم أيمانهم نقض ما عهدوا إلى الرسول حين بايعوه من الانقياد له في أوامره والانتهاء عند نواهيه وأن لا يضمروا له العداوة ، فنقضوه وناقضوا ما أمرهم به ، والمراد بقصدهم إخراج الرسول عزمهم على إخراج من كنفس الرسول وقائم مقامه بأمر الله وأمره عن مقام الخلافة ، وعلى إبطال أوامره ووصاياه في أهل بيته النازل منزلة إخراجه من مستقره وحينئذ يكون من قبيل الاقتباس . وفي بعض الروايات : " لقوم نكثوا أيمانهم وهموا بإخراج الرسول وهم بدأوكم أول مرة أتخشونهم " . فقوله " لقوم " متعلق بقوله " تخشونهم " .

490