الأولى حتى يعد التمني مناقضا للتأبيد .
ومن ذلك يظهر وهن كلام آخر وهو : أنه ربما يقال : إن " لن " لا تدل على الدوام والاستمرار بشهادة قوله : { إني نذرت للرحمن صوما فلن أكلم اليوم إنسيا } [1] إذ لو كانت { لن } تفيد تأبيد النفي لوقع التعارض بينها وبين كلمة { اليوم } لأن اليوم محدد معين ، وتأبيد النفي غير محدد ولا معين ، ومثله قوله سبحانه على لسان ولد يعقوب : { فلن أبرح الأرض حتى يأذن لي أبي } [2] حيث حدد بقاءه في الأرض بصدور الإذن من أبيه [3] .
وجه الوهن : أن التأبيد في كلام النحاة ليس مساويا للمعدوم المطلق ، بل المقصود هو النفي القاطع الذي لا يشق ، والنفي القاطع الذي لا يكسر ولا يشق على قسمين :
تارة يكون الكلام غير محدد بظرف خاص ولا تدل عليه قرينة حالية ولا مقالية فعندئذ يساوق التأبيد المعدوم المطلق .
وأخرى يكون الكلام محددا بزمان حسب القرائن اللفظية والمثالية ، فيكون التأبيد محددا بهذا الظرف أيضا ، ومعنى قول مريم : { فلن أكلم اليوم إنسيا } [4] هو النفي القاطع في هذا الإطار ، ولا ينافي تكلمها بعد هذا اليوم .
والحاصل : أن ما أثير من الإشكال في المقام ناشئ من عدم الإمعان فيما ذكرنا من الأمرين ، فتارة حسبوا أن المراد من التأبيد هو الاستحالة فأوردوا بأنه ربما يكون المدخول أمرا ممكنا كما في قوله : { فقل لن تخرجوا معي أبدا } [5] ، وأخرى

[1] مريم : 26 .
[2] يوسف : 80 .
[3] الدكتور عباس حسن ، النحو الوافي 4 : 281 كما في كتاب رؤية الله للدكتور أحمد بن ناصر .
[4] مريم : 26 .
[5] التوبة : 83 .

647