لاستخلفته [1] ، وما جعلتها شورى [2] ، وسالم لم يكن قرشيا وإنما كان من المؤيدين الأوائل للمهاجرين يوم السقيفة . وإذا كان الأئمة من قريش فأي قريش يعنيها الحديث ؟ ومن المعروف من عبد مناف خرجت شجرة بني هاشم وشجرة بني عبد شمس حيث بني أمية وبني العاص وقال ابن حجر في فتح الباري : وقد وردت أحاديث في لعن الحكم والد مروان وما ولد أخرجها الطبراني وغيره وبعضها جيد [3] فما معنى أن يكون على رقبة الأئمة أئمة ملعونين على لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم . والذي ينظر في التاريخ نظرة المتدبر تجد معالم الفتن التي غرست في هذه العهود وإن كان يعلوها البريق والزخرف وكل أدوات التزيين . وهذه الفتن ما ترتب عليها من حركة تؤكد صحة هذه الأحاديث .
فأي قريش التي تدخل تحت سقف " الأئمة من قريش " مع العلم أن قريشا كما ذكر المسعودي خمسة وعشرون بطنا [4] ، قد يقال : يدخل تحت هذا السقف من كان مستجمعا للشرائط المعتبرة . نقول : كيف ؟ والأمة بها العديد من الدوائر التي هدفها الصد عن سبيل الله . وفيها أصحاب الخشوع الزائف والمنافق عليم اللسان والأئمة المضلين وجميع هؤلاء ورد فيهم أحاديث صحيحة . وغير هذا .
هل يمكن للناس الوصول إلى من يتصف بالصفات الحميدة . وهل في وسعهم الاتحاد والاتفاق على اختياره وانتخابه ؟ فإذا كانت الإجابة بنعم . فما معنى اختلاف الأمة في الإصابة . وهل القرشية شرط أو أن النسب ليس بشرط . وهذا إن دل على شئ إنما يدل على أن الأمة ليست متفقة في الرأي وإن لكل فرد أو قبيلة رأي يخالف الباقين . ومن المعلوم أن أي اختلاف وأي افتراق لا بد وأن تدثره حجة من الله . حتى إذا اختلفوا لم يكن لهم على الله حجة . بمعنى إن الله تعالى يرشدهم إلى الحق ويحيطهم علما بذلك . فإذا بغوا كان بغيهم بعد العلم وبهذا لا يكون لهم على الله حجة .

[1] الطبري 34 / 5 .
[2] الإستبصار في معرفة الأنصار ص 296 .
[3] فتح الباري 11 / 13 كتاب الفتن .
[4] مروج الذهب / المسعودي 276 / 2 .

302