باطلة لما روتها ولما تدينت بها ، وظلت هذه التركة تنتقل من جيل إلى جيل حتى وصلتنا فتقبلناها بأنبائها ومن دون شك ، لأنها استجابت لميولنا التي تحب البطولة والعظمة ، والتي تفترض القداسة في أولئك العظماء الذين تجمعوا حول النبي وقهروا الدولتين الأعظم ! ومن هنا صارت هذه النظرية جزءا " لا يتجزأ من الدين تقرأ معه ! ويتعبد بها الناس على هذا الأساس المفروض أصلا " بقوة الدولة الغالبة !
ه‌ - مفهوم معاوية ل‌ ( الصحابة ) نتيجة روايات طواقم رواة معاوية وولاته ، ونتيجة دولة البطون لهذه المرويات ، واعتبارها منهاجا " تربويا " وتعليميا " للدولة وجزءا " من قوانينها النافذة كما بينا ، تكونت نظرية عدالة جميع الصحابة ، وألقت أجرانها في الأرض ، وصورها معاوية وأولياؤه كأنها جزء من الدين . ومع ضغط وسائل أعلام الدولة وسيطرتها التامة على مناهج التربية والتعليم ، وسطوتها الاقتصادية ، ونفوذها القوي ألقي في روع العامة أن هذه النظرية بالفعل جزء لا يتجزأ من الدين . وعلى فرض أن بعض الخاصة قد اكتشفت زيف هذا التصور ، فهو غير قادر على الجهر باكتشافه لأنه في هذه الحالة سيدخل في مواجهة دولة لا قبل له بها ، ثم إنه ليس بوسع معلم المدرسة إلا تدريس الكتاب الذي قررته الدولة ! وليس بوسع القاضي إلا أن يطبق القانون الذي وضعته الدولة ، وليس بوسع الوالي إلا أن يلتزم بتوجه الدولة . ووفق هذا التصور صار التعريف العام للصحابي كما يلي : ( من لقي النبي مؤمنا " به ومات على الإسلام ) ويدخل في هذا التعريف : 1 - من طالت مجالسته للنبي أو قصرت ، 2 - من روى عنه أو لم يرو ، 3 - من غزا معه أو لم يغز ، 4 - من رآه ولم يجالسه ، 5 - من لم يره لعارض ، 6 - الجن الذي سمعوا النبي صحابة أيضا " والمنافقون الذين قالوا : آمنا وهم لا يؤمنون وهم الذين تظاهروا بالإسلام وأبطنوا الكفر والعصيان هم صحابة أيضا " ، لأن العبرة تكمن بالإسلام أو التظاهر به ومجالسة النبي أو سماعه ، أو رؤيته . وإذا عرفت أن النبي لم ينتقل إلى جوار ربه ، وفي الجزيرة إنسان واحد يجهر بشركه ، لعلمت أن جميع أفراد الشعب كانوا ، وفق هذا المفهوم ، صحابة !
وهذا يشمل المنافقين الذين تظاهروا بالإسلام والإيمان والمجرمين الذين أقام

160