هناك منطقان كانا يواجهان الإمام الحسن ( ع ) الأول : منطق الثورة والثاني منطق الاصلاح . وعندما يفشل في الثورة على الواقع الأموي . فإنه لا يفرط في منطق الاصلاح ، ووثيقة الصلح تضمنت ذلك ، فهناك من قتل أبوه مع علي ( ع ) في الجمل وصفين ، ويدرك الحسن أن معاوية آخذهم لا محالة بالانتقام ، بأن يمنع عنهم العطاء ، لذلك طلب ضمن المعاهدة بأن يوزع عليهم ألف ألف درهم ، ويجعلها من خراج دار ابجرد . فلم يكن طلبه لخراج ( دارابجرد ) كما أورد أبو الفداء ، سابقا ، بطمع في الحطام من قبل الحسن ، وإنما من أجل ضمان مورد مادي ليتامى شهداء صفين والجمل ، الذين قد يواجهون حالة البؤس في حكومة معاوية .
كما أن الحسن يعرف أن أصحابه وشيعته المقربين قد تطالهم يد معاوية ، للانتقام ، فكان لا بد أن يشترط عدم إلحاق أي أذى بهم .
واشترط عدم سب الإمام علي ( ع ) لأن ذلك يحرف فضائل الصالحين ورموز الأمة في عين الناس . ولأن ذلك مخالف للإسلام ، وكيف لا يخالفه والإمام علي ( ع ) أحد الأركان الذين قام الإسلام على أكتافهم .
هذه باختصار ، هي خلفيات الصلح ، التي يمكن تلخيصها في الآتي :
1 - تماسك كامل في جيش معاوية ، يقابله انشطار في جيش الإمام الحسن ( ع ) .
2 - دعم مالي قوي وهائل لعناصر الجيش الأموي ، مقابل الفقر والحاجة في صفوف الجيش العراقي .
3 - جهل مطبق في جيش الشام ، يقابله وعي أعرج ومبتور في أغلبية الجيش العراقي ، الجهل الشامي الذي يؤدي إلى التمحور المضاعف حول معاوية ، والوعي المبتور الذي يؤدي إلى هروب الجيش العراقي وعدم استجابته للإمام الحسن ( ع ) [220] .

[220] الإمامة والسياسة ، تاريخ ابن عساكر .

282