لا يقع إن كان الله يريد غوايتهم ووقوع الإرادة لذلك وجواز وقوعها لا دلالة عليه في الظاهر ولا خلاف في أن نصيحة النبي عليه السلام لا تنفع من أراد الله إغواءه ولكن ليس فيها أنه يريد إغوائهم أو لا يريد وهو محل النزاع على أن الغواية لفظ مشترك يقال أصبح فلان غاويا أي مريضا وغوى الفصيل إذا فقد اللبن فمات وأغويت فلانا أهلكته فَسَوْفَ يَلْقَوْنَ غَيًّا الخيبة شاعر ومن يغو لا يعدم على الغي لائما هؤُلاءِ الَّذِينَ أَغْوَيْنا أَغْوَيْناهُمْ كَما غَوَيْنا هذا الأخير لا يجوز على الله تعالى فكأنه قال تعالى إن كان الله يريد أن يعاقبكم بسوء عملكم فليس ينفعكم نصحي ما دمتم مقيمين على ما أنتم عليه وما قبل الآية يدل على ما قلنا وإن القوم استعجلوا عقاب الله فقالوا يا نُوحُ قَدْ جادَلْتَنا الآيات وقال جعفر بن حرب كان قوم نوح جبرية فقال الله تعالى على سبيل الإنكار عليهم إن كان القول كما تقولون فما ينفعكم نصحي وقال الحسن إن كان الله يريد أن يعذبكم فليس ينفعكم نصحي عند نزول العذاب بكم وإن آمنتم به لأنه لا يقبل الإيمان عند نزول العذاب ولو كان مريدا لإغوائهم لوجب أن يترك نوح نصيحتهم بعد ما اعترف بذلك فلما كان نوح مجدا في النصح لهم مجتهدا في مجادلتهم حتى قالُوا يا نُوحُ قَدْ جادَلْتَنا الآية صح أن الله لم يكن مريدا لإغوائهم عن الدين .
قوله سبحانه :
« يا لَيْتَنا نُرَدُّ وَلا نُكَذِّبَ بِآياتِ رَبِّنا وَنَكُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ بَلْ بَدا لَهُمْ » إلى قوله لَكاذِبُونَ ( 27 / 6 ) فقوله ( يا لَيْتَنا نُرَدُّ وَلا نُكَذِّبَ ) على وجه التمني وقوله ( وَإِنَّهُمْ لَكاذِبُونَ ) راجع إلى الأمر الذي تمنوه لأن التمني لا يكون صدقا ولا كذبا وقع ما تمناه أو لم يقع فيكون قوله ( وَإِنَّهُمْ لَكاذِبُونَ ) مصروفا إلى حال الدنيا ويحمل أيضا على غير الكذب الحقيقي والمعنى أنهم تمنوا ما لا سبيل إليه فكذب أملهم وتمنيهم يقال كذب أمله وأكدى رجاءه . قال شاعر :
كذبتم وبيت الله لا تأخذونها * مراغمة ما دام للسيف قائم وقالوا ( يا لَيْتَنا نُرَدُّ ) هذا هو التمني ثم قال ( وَلا نُكَذِّبَ بِآياتِ رَبِّنا وَنَكُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ ) فأخبروا بما علم الله تعالى أنهم فيه كاذبون وإن لم يعلموا من أنفسهم مثل ذلك فلهذا كذبهم . الصاحب :
قالت فأفعالنا من ذا يكونها * فقلت نحن مقالا صين عن خلل قالت فلم لا يكون الله خالقها * فقلت لو كان خلقا لم تكن عملي