الدكتور القفاري زعم - كما ذكره في الهامش - أنَّ الصافي ذكر التّحريف في مقدمة تفسيره وبعض من رواياته المنقولة فيه [1] .
إن هذه الرّوايات عددها أربع لا أكثر ، وقد نقلها من الكتب الروائية الشيعية مثل " الكافي " و " تفسير العياشي " و " التفسير المنسوب إلى القمّي " . ولكنّ هذه الرّوايات أيضاً باعتقاد المحدّث الكاشاني نفسه رحمة الله عليه في مقدمة تفسيره أنّها من باب التفسير والتأويل ، وفي غير هذه الصورة فهي ساقطة .
إنّ المرحوم الفيض الكاشاني في ابتداء تفسيره كغيره من المفسّرين ، رتّب مقدّمات ، ومن جملتها " المقدمة السادسة " ذكر فيها مسألة " جمع القرآن وتحريفه وزيادته ونقصه وتأويله " . ثمّ عرض الرّوايات الخاصة بالتحريف في هذا المقام وأدلّة الموافقين والمخالفين لها ، وناقش [2] كلا الرأيين ، والذي يعتبر حقّاً لكلّ باحث وطالب للحقيقة ، وليس معنى مناقشته الدليل على قبوله أو عدم قبوله للطرف الآخر ، وقد افترض جدلاً في البداية وجود التّحريف في القرآن لوجود أدلّة روائية ، ولكنه ما لبث أن ردّ هذا الفرض قائلاً :
" ويرد على هذا كلّه إشكال ; وهو أنه على هذا التقدير لم يبق لنا اعتماد على شيء من القرآن إذ على هذا يحتمل كل آية منه ان يكون محرفاً ومغيراً ويكون خلاف ما أنزل الله فلم يبق لنا في القرآن حجّة أصلاً فتنتفي فائدته وفائدة الأمر باتباعه والوصية بالتمسك به إلى غير ذلك .
هذا وقد قال الله عزّ وجلّ : ( وإنّه لكتاب عزيز لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه ) . وقال : ( إنّا نحن نزّلنا الذكر وإنّا له لحافظون ) فكيف يتطرق إليه التّحريف والتغيير .