[1] التبيان : ج 1 ، ص 394 .
[2] اتفق أكثر الأصوليين على جواز نسخ التلاوة دون الحكم وبالعكس ونسخهما معاً في عالم الثبوت والامكان واستدلوا على ذلك بدليل العقل والنقل وخالفهم شواذٌّ من المعتزلة حيث نسب إليهم بأنه لا يجوز نسخ الحكم وبقاء التلاوة لانّه يبقى الدليل ولا مدلول معه فحكى الزرقاني عن جماعة في منسوخ التلاوة دون الحكم أنّه مستحيل عقلا . مناهل العرفان : ج 2 ، ص 125 . وقال بعض : لا يجوز نسخ التلاوة مع بقاء حكمها لان الحكم تابع لها فلا يجوز ارتفاع الأصل وبقاء التّابع . انظر : الأحكام للآمدي : ج 3 ، ص 128 ، اللُّمع : ص 58 ، شرح اللّمع : ج 1 ، ص 495 - 496 . الذريعة ( للسيد المرتضى ) : ج 1 ، ص 428 - 429 والمنخول : ص 297 . وامّا حديث آية الرجم ونسخ تلاوتها وبقاء حكمها فقد أخرجه الشيعة والسنة في كتبهم الحديثية في أبواب الحدود . والأصل في هذه القضية هي تفرد عمر بن الخطاب بنقله فالخبر واحد لا يثبت به نص القرآني ولا نسخه وإنَّ مقارنة الخبر بسياق بقيّة الآيات القرآنيّة وأسلوبها تؤدي إلى انكار كونها قرآناً ، هذا فضلاً عن أنّ عليّاً عليه السلام قد أنكر - بالملازمة وليس بالصراحة - كونها آية قرآنية فإنه عليه السلام لمّا جلد شراحة الهمدانية يوم الخميس ورجمها يوم الجمعة قال : ( ( حددتها بكتاب الله ورجمتها بسنّة رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم . ) ) انظر : جواهر الكلام : ج 41 ، ص 30 ، عوالي اللآلي : ج 2 ، ص 152 وج 3 ، ص 553 ورواه أحمد والبخاري والنسائي والحاكم وغيرهم فلو كان عليه السلام يرى أن حكم الرجم ثابت بآية قرآنية قد نسخت تلاوتها كما رأى عمر لم يقل ذلك .