19 التعريض 20 التمكين 21 الانسجام 22 الإبداع أقول انّ الفصيح التكلَّم يعرف انّ هذه الصنائع في سبعة عشر لفظة في غاية الاعجاز مثلا المساواة هي ان اللفظ لا يزيد على معناها وهذه غاية لفصاحة لأنّ المعاني الدقيقة يحتاج بألفاظ كثيرة حتى يستخرج ذلك المعنى من تلك الألفاظ المتكثّرة فحينئذ إذا كان اللفظ لا يتكثّر وأفاد المعنى غاية الفصاحة .
« وادْعُوا شُهَداءَكُمْ » : جمع شهيد بمعنى الحاضر والناصر « مِنْ دُونِ اللَّه » متعلَّق بادعوا اى ادعوا متجاوزين اللَّه من حضركم كائنا من كان للاستظهار في معارضة القرآن أو المراد الحاضرين في مشاهدكم وانديتكم من رؤسائكم وفصحائكم واشرافكم الذين تفزعون إليهم في الملمّات والمهمّات ليعينوكم في الإتيان بمثله وقيل إن الظرف متعلق بشهدائكم والمراد بالشهداء الأصنام ودون بمعنى التجاوز اى ادعوا أصنامكم الذين اتخذتموهم آلهة وزعمتم انهم يشهدون لكم يوم القيمة انكم على الحق متجاوزين اللَّه في اتخاذها .
« إِنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ » في أنّ محمدا صلَّى اللَّه عليه وآله وسلَّم يقوله من تلقاء نفسه وجواب ان محذوف اى ما فعلوا كذلك من الإتيان بمثله .
[ سورة البقرة ( 2 ) : آية 24 ] فَإِنْ لَمْ تَفْعَلُوا ولَنْ تَفْعَلُوا فَاتَّقُوا النَّارَ الَّتِي وَقُودُهَا النَّاسُ والْحِجارَةُ أُعِدَّتْ لِلْكافِرِينَ ( 24 ) فإن لم تفعلوا ما أمرتم من الإتيان بالمثل بعد ما بذلتم سعيكم « ولَنْ تَفْعَلُوا » فيما يستقبل ابدا فانّه معجزة النبي صلَّى اللَّه عليه وآله وسلَّم اعتراض بين الشرط والجواب وقد وقع الأمر حيث اخبر بعدم وقوعه ولو عارضوه بشيء يدانيه في الجملة لتناقله الرّواة خلفا عن سلف .
« فَاتَّقُوا النَّارَ الَّتِي وَقُودُهَا » : ولمّا لم تؤمنوا به صرتم من أهل النّار فاتّقوها واتركوا العناد واحذروا النار التي حطبها وهو ما يوقد به النار « النَّاسُ » : اى العصاة « والْحِجارَةُ » اى حجارة الكبريت وانّما جعل حطبها منها لسرعة التهابها وبطوء خمودها وقبح رائحتها ولصوقها بالبدن أو المراد من الحجارة الأصنام التي عبدوها ونحتوها من الحجارة وانما جعل التعذيب بها ليتحقّقوا انّهم عذّبوا بعبادتها وليست نار الجحيم كلَّها توقد