وغيرهما إذا رضى به من عامل ، ومال إلى ذلك الفعل : كما انّ من حضر معصية فكرهها فكانّما غاب عنها ومن غاب عنها فرضيها كان كمن حضرها .
وفي الحديث : سيأتي على الناس زمان تخلق فيه سنّتى وتتجدّد البدعة فيه فمن اتبع سنتي يومئذ صار غريبا وبقي وحيدا ومن اتبع بدع الناس وجد خمسين صاحبا وأكثر .
[ سورة البقرة ( 2 ) : آية 124 ] وإِذِ ابْتَلى إِبْراهِيمَ رَبُّه بِكَلِماتٍ فَأَتَمَّهُنَّ قالَ إِنِّي جاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِماماً قالَ ومِنْ ذُرِّيَّتِي قالَ لا يَنالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ ( 124 ) قال القرطبي : إبراهيم بالسريانية على ما ذكره الماوردي وفي العربية على ما حكى ابن عطيّة : أب رحيم ، وكثيرا ما يقع الاتفاق بين السرياني والعربيّ ، قيل :
اسمه ، ابرايم ، فزيد : ها ، في اسمه والهاء في السريانية : للتفخيم والتعظيم ، وقرء ابراهام وانّما حكى سبحانه في هذا المقام قصّة إبراهيم ، لأنّه كان معروف الفضل ، عند تمام الطوائف والملل ، فالمشركون كانوا معترفين بفضله ، متشرّفين بانّهم من أولاده ومن ساكني حرمه ، وأهل الكتاب من اليهود والنصارى كانوا أيضا مقرّين بفضله ، متشرفين بانّهم من أولاده ، فحكى سبحانه أمورا توجب على المشركين وعلى اليهود والنصارى قبول قول محمّد صلَّى اللَّه عليه وآله وسلَّم والاعتراف بدينه والانقياد لشرعه وذلك لأنّ إبراهيم عليه السّلام ما نال إلى منصب النبوّة والإمامة الَّا بقبول التوحيد وترك التمرد ، والانقياد لحكم اللَّه وطلب الإمامة لأولاده ، فقال اللَّه : لا ينال عهدي الظالمين ، فدلّ على انّ منصب الإمامة والرياسة في الدين ، لا يصل إلى الظالم ، فهؤلاء متى أرادوا الخير وجب عليهم ترك اللجاج والظلم وقبول الباطل وانكار اليهود والنصارى تحويل القبلة من غير وجه ، لأنّ هذا البيت قبلة إبراهيم عليه السّلام الَّذى يعترفون بفضله ويفتخرون بنسبه .
« وإِذِ ابْتَلى إِبْراهِيمَ رَبُّه » : الابتلاء « 1 » على ضربين ، أحدهما يستحيل على اللَّه والآخر جائز ، فالمستحيل هو ان يختبره ليعلم ما يكشف له عنه وهذا ما لا يصحّ لأنّه علَّام