أقوالا : اوّلها - قال ابن عباس : انّ طنطيوس الرومي ملك النصارى غزا بيت المقدس فخربه والقى فيه الجيف وسبى ذراري بني إسرائيل واحرق التوراة وذبح فيه الخنازير وحاصر أهله وقتلهم وسبى البقيّة ولم يزل بيت المقدس خرابا حتى بناه الإسلام في زمن عمر . وثانيها - قال الحسن وقتادة والسدّى : نزلت في بخت النصر حيث خرب بيت المقدس مع بعض النصارى . قال أبو بكر الرازي في كتاب احكام القرآن هذان الوجهان غلطان ، لأنّه لا خلاف بين أهل السير انّ عهد بخت نصر كان قبل مولد مسيح عليه السّلام بدهر طويل ، والنصارى كانوا بعد المسيح ، فكيف يكونون مع بخت النصر في تخريب بيت المقدس وأيضا فانّ النصارى يعتقدون في تعظيم بيت المقدس ، مثل اعتقاد اليهود ، فكيف أعانوا على تخريبه . وثالثها - انّ الآية نزلت في مشركي العرب الذين منعوا الرسول صلَّى اللَّه عليه وآله وسلَّم عن الدعاء إلى اللَّه بمكّة والجئوه إلى الهجرة فصاروا مانعين له ولأصحابه ان يذكروا اللَّه في المسجد الحرام وطرح أبو جهل الكثافات على ظهر رسول اللَّه صلَّى اللَّه عليه وآله وسلَّم ، فقيل : ومن اظلم ممّن منع - الآية - ورابعها - قال أبو مسلم : المراد منه الذين صدّوه عن المسجد الحرام حين ذهب اليه من المدينة عام الحديبيّة واستشهد بقوله : هم الَّذين كفروا وصدّوكم عن المسجد الحرام وبقوله : وما لهم الا يعذبهم اللَّه وهم يصدّون عن المسجد الحرام فان قيل كيف يجوز حمل لفظ المساجد على المسجد الحرام ، فهذا كمن يقول لمن أذى صالحا واحدا : لم تؤذى الصالحين . أو المسجد موضع السجود ، فالمسجد الحرام ، مساجد ولا يكون مسجدا واحدا .
« أَنْ يُذْكَرَ فِيهَا اسْمُه » ثاني مفعولي منع فانّه ممنوع ، اى من أن يسبّح ويقدّس ويصلَّى له فيها « وسَعى » وعمل « فِي خَرابِها » بالهدم والتفريق ، والخراب اسم للتخريب ، كالسلام بمعنى التسليم وأصله التتليم والتفريق « أُولئِكَ » المانعون « ما كانَ لَهُمْ أَنْ يَدْخُلُوها إِلَّا خائِفِينَ » اى ما كان لهم ان يدخلوها الَّا بخشية وخضوع ، فضلا عن الاجتراء على تخريبها اى حقهم الذلة وارتعاد الفرائض من المؤمنين إذا أرادوا ان يدخلوها ، فضلا عن إيذاء المؤمنين لولا ظلم الكفرة وعتوّهم : وقيل إن المعنى بشارة من اللَّه للمسلمين ، بأنه سيظهرهم على المسجد الحرام وعلى سائر المساجد